สมัครเว็บบาคาร่า เล่นบาคาร่า สมัครเกมส์บาคาร่า GClub Mobile คนส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าเด็กควรมีอาหารเพียงพอไม่ถูกล่วงละเมิดทางเพศ และไม่เคยถูกลงโทษในลักษณะที่ต้องได้รับการรักษาพยาบาล แต่นอกเหนือจากพื้นฐานเหล่านั้นแล้วการวิจัยของฉัน พบว่ารูป แบบการเลี้ยงลูกในสหรัฐอเมริกาแตกต่างกันไปตามภูมิภาค

สไตล์ที่แตกต่าง
ฉันพบว่าพ่อแม่ในภาคใต้มีแนวโน้มที่จะเรียกร้องการเชื่อฟังและความเคารพจากลูกๆ มากกว่าพ่อแม่ในฟลอริดาตอนกลาง และเชื่อว่าควรปฏิบัติต่อเด็กอย่างเคร่งครัด ผู้ปกครองในฟลอริดาตอนกลางซึ่งมีประชากรและวัฒนธรรมแตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของภาคใต้ มีแนวโน้มที่จะหารือเกี่ยวกับการตัดสินใจของครอบครัวกับลูกๆ ของพวกเขา ยอมให้มีความขัดแย้ง และปล่อยให้เด็กๆ ตัดสินใจด้วยตัวเอง

การวิจัยในวงกว้างที่ฉันทำกับนักศึกษาปริญญาเอกสองคนMelanie StearnsและErica Szkodyพบว่ามีความแตกต่างในการเลี้ยงดูคนหนุ่มสาวในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ มิดเวสต์ ใต้ และตะวันตก

โดยรวมแล้วมีบางอย่างที่เหมือนกัน รูปแบบการเลี้ยงลูกที่เรียกว่า “เผด็จการ” ซึ่งผู้ปกครองมีทั้งการตอบสนองและเรียกร้อง ให้การสนับสนุนควบคู่ไปกับกฎเกณฑ์และข้อจำกัดในขณะที่ส่งเสริมการสื่อสาร เป็นเรื่องปกติทั่วสหรัฐอเมริกา นอกจากนี้ โดยทั่วไปแล้วยังเป็นรูปแบบการเลี้ยงดูที่แตกต่างกันที่เรียกว่า “เผด็จการ” ซึ่งผู้ปกครอง ตอบสนองน้อยลงแต่ยังคงเรียกร้อง โดยให้กฎเกณฑ์และข้อจำกัดโดยไม่ได้รับการสนับสนุนมากนัก และต้องการการเชื่อฟังต่อผู้มีอำนาจมากขึ้น

อย่าปล่อยให้ตัวเองหลงทาง ทำความเข้าใจปัญหาด้วยความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญ
สิ่งที่พบได้น้อยกว่าคือรูปแบบการเลี้ยงดูแบบ ” อนุญาต ” นั่นคือเวลาที่พ่อแม่ตอบสนองแต่เรียกร้องน้อยกว่า มีแนวโน้มที่จะอบอุ่นและเอาใจใส่ แต่บางทีอาจไม่มีกฎเกณฑ์ที่สม่ำเสมอ และตามใจลูกบ่อยกว่ารูปแบบอื่นๆ

แต่มีความแตกต่างที่สำคัญในระดับภูมิภาค

การเปลี่ยนแปลงในระดับภูมิภาค
ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ มิดเวสต์ และภาคใต้ วัยรุ่นบางคนกล่าวว่าแม่ของพวกเขาให้การสนับสนุนและเอาใจใส่มากกว่า ในขณะที่พ่อของพวกเขาเรียกร้องและขับเคลื่อนด้วยการเชื่อฟังมากกว่า โดยทั่วไป สิ่งนี้อาจสะท้อนถึงบทบาททางเพศแบบดั้งเดิมของแม่ที่ตอบสนองและพ่อที่เข้มงวด ดังการวิจัยอื่นๆพบ ว่า การรวมกันนี้พบได้น้อยในโลกตะวันตก

ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันตก วัยรุ่นกลุ่มเล็กๆ แต่สำคัญรายงานว่าพ่อแม่ให้การสนับสนุนและตามใจมากกว่า โดยไม่ยืนกรานเรื่องการเชื่อฟังมากนัก เราเชื่อว่าการค้นพบนี้อาจเกี่ยวข้องกับวิธีที่ผู้ปกครองในภูมิภาคเหล่านี้อาจมีความเป็นปัจเจกบุคคลและการสนับสนุนในการสื่อสารและความเท่าเทียมกันมากกว่าผู้ปกครองในภูมิภาคอื่น ๆ ของสหรัฐอเมริกา

ภาคใต้เป็นภูมิภาคเดียวที่คนหนุ่มสาวบางคนระบุว่าพวกเขามีแม่ที่เข้มงวดกว่าแต่พ่อก็ตอบสนองมากกว่า ซึ่งแตกต่างไปจากแนวโน้มโดยรวมของประเทศ

สาเหตุที่เป็นไปได้
ปัจจัย หลายประการมีอิทธิพลต่อแนวทางของผู้ปกครอง รวมถึงปัจจัยด้านประชากรศาสตร์ประเพณีทางศาสนาสถานะทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยี

โดยทั่วไปแล้วปัจจัยที่สำคัญที่สุดได้แก่ ครอบครัว เพื่อน ละแวกใกล้เคียง โรงเรียน สถานะทางเศรษฐกิจ และการเข้าถึงทรัพยากร เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้อาจแตกต่างกันอย่างมากแม้แต่ภายในภูมิภาคของสหรัฐอเมริกา

ทัศนคติและกฎหมายทางวัฒนธรรมยังเป็นปัจจัยสำคัญในรูปแบบการเลี้ยงดูที่มีการแบ่งปันกันในวงกว้างมากขึ้น และแตกต่างกันไปตามภูมิภาคทั่วประเทศ ในช่วงก่อนการเลือกตั้งกลางภาคของสหรัฐฯ นักการเมืองบางคนยังคงขี่คลื่นของสิ่งที่เรียกว่า “ลัทธิชาตินิยมแบบคริสเตียน” ในรูปแบบที่แสดงออกและตรงไปตรงมามากขึ้น

ตัวแทน GOP มาร์จอรี่ เทย์เลอร์ กรีน ผู้ภักดีต่อโดนัลด์ ทรัมป์ ฝ่ายขวาจัดจากจอร์เจีย กล่าวกับผู้สัมภาษณ์เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม 2022 ว่าพรรครีพับลิกัน “จำเป็นต้องเป็นพรรคชาตินิยม และฉันเป็นคริสเตียน และพูดอย่างภาคภูมิใจว่าเราควรจะเป็นคริสเตียนชาตินิยม ”

ในทำนองเดียวกัน ส.ส.ลอเรน โบเบิร์ต สมาชิกพรรครีพับลิกันจากโคโลราโดกล่าว เมื่อเร็วๆ นี้ ว่า “คริสตจักรควรจะกำกับดูแลรัฐบาล รัฐบาลไม่ควรจะกำกับดูแลคริสตจักร” โบเบิร์ตเรียกการแยกคริสตจักรและรัฐว่าเป็น “ขยะ”

ผู้รักชาติที่เป็นคริสเตียนหลายคนกล่าวซ้ำ ข้อโต้แย้ง ของ David Barton นักเคลื่อนไหวอนุรักษ์นิยม ที่ว่าบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งไม่ได้ตั้งใจที่จะแยกศาสนาออกจากการปกครอง

อ่านการรายงานข่าวตามหลักฐาน ไม่ใช่ทวีต
ในฐานะนักวิชาการเรื่องการเหยียดเชื้อชาติและการสื่อสารที่เขียนเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยมของคนผิวขาวระหว่างดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีทรัมป์ ฉันพบว่าการขยายลัทธิชาตินิยมแบบคริสเตียนนั้นไม่น่าแปลกใจ ลัทธิชาตินิยมแบบคริสเตียนแพร่หลายในหมู่ผู้สนับสนุนทรัมป์ ดังที่นักวิชาการด้านศาสนาแอนดรูว์ ไวท์เฮดและซามูเอล แอล. เพอร์รีโต้แย้งในหนังสือของพวกเขาเรื่องTaking Back America for God

เพอร์รีและไวท์เฮดบรรยายถึงขบวนการชาตินิยมของชาวคริสต์ว่าเป็น “ทั้งทางชาติพันธุ์และการเมืองพอๆ กับศาสนา” โดยสังเกตว่าขบวนการนี้ขึ้นอยู่กับสมมติฐานว่าคนผิวขาวมีอำนาจสูงสุด ลัทธิชาตินิยมแบบคริสเตียนผสมผสานความเชื่อในรูปแบบเฉพาะของศาสนาคริสต์เข้ากับแนวคิดทางการเมืองแบบพื้นเมืองและแบบประชานิยม ลัทธิชาตินิยมคริสเตียนแบบอเมริกันเป็นโลกทัศน์ที่มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อที่ว่าอเมริกาเหนือกว่าประเทศอื่นๆ และความเหนือกว่านั้นได้รับการสถาปนาโดยพระเจ้า ในกรอบความคิดนี้ มีเพียงคริสเตียนเท่านั้นที่เป็นชาวอเมริกันที่แท้จริง

การเคลื่อนไหวบางส่วนสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ความรุนแรงของกลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายขวา ซึ่งเพิ่มจำนวนขึ้น ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาและปรากฏให้เห็นเป็นพิเศษระหว่างการโจมตีศาลากลางเมื่อวันที่ 6 มกราคม 2021

ผู้รักชาติที่นับถือศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่ไม่เคยมีส่วนร่วมในความรุนแรง อย่างไรก็ตามแนวคิดชาตินิยมแบบคริสเตียนเสนอว่า เว้นแต่คริสเตียนจะควบคุมรัฐ รัฐจะปราบปรามศาสนาคริสต์

ตั้งแต่การล้อมไปจนถึงการสะสมกำลังทหาร
ความรุนแรงที่กระทำโดยผู้รักชาติที่นับถือศาสนาคริสต์แสดงให้เห็นในสองวิธีหลักในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ประการแรกคือการ มีส่วน ร่วมในกลุ่มอาสาสมัคร ประการที่สองพบเห็นได้ใน การโจมตีผู้ให้ บริการทำแท้ง

• สมัครเว็บบาคาร่า สมัครเกมบาคาร่า สมัครจีคลับบาคาร่า แทงไพ่
• เว็บยูฟ่าเบท เว็บบอล UFABET แทงบอลยูฟ่าเบท เว็บแทงบอลยูฟ่า
• สมัครแทงบอลออนไลน์ สมัครเว็บแทงบอล สมัครพนันบอล กีฬา
• เว็บเกมยิงปลา สมัครเว็บยิงปลา สมัครเล่นเกมยิงปลา จีคลับ
• สมัครป๊อกเด้งออนไลน์ สมัครเล่นป๊อกเด้ง สมัครเล่นไพ่ป๊อกเด้ง

ตัวเร่งสำหรับการเติบโตของกิจกรรมอาสาสมัครในหมู่ผู้รักชาติคริสเตียนร่วมสมัยนั้นเกิดจากสองเหตุการณ์ : การเผชิญหน้า Ruby Ridge ในปี 1992 และการปิดล้อมที่ Waco ในปี 1993

ที่ Ruby Ridge อดีตทหารเบเร่ต์สีเขียวของกองทัพบก Randy Weaver มีส่วนร่วมกับหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายของรัฐบาลกลางในการเผชิญหน้าเป็นเวลา 11 วันที่กระท่อมในชนบทของเขาในไอดาโฮ ในข้อหาที่เกี่ยวข้องกับการขายปืนลูกซองที่เลื่อยแล้วให้กับผู้ให้ข้อมูล ATF ที่กำลังสืบสวนการประชุมกองทหารอาสาสมัครผิวขาวที่มีอำนาจเหนือกว่าชาวAryan Nation

ผู้สนับสนุน Randy Weaver ที่ Ruby Ridge ทางตอนเหนือของไอดาโฮ
ผู้สนับสนุนแรนดี้ วีเวอร์ ความขัดแย้งที่ Ruby Ridge จุดประกายให้เกิดการขยายตัวของกลุ่มปีกขวาหัวรุนแรง AP Photo/เจฟฟ์ ที. กรีน, ไฟล์
วีเวอร์ถูกกำหนดให้เป็นขบวนการอัตลักษณ์คริสเตียนซึ่งเน้นการยึดมั่นในกฎหมายในพันธสัญญาเดิมและอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว สมาชิก Christian Identity เชื่อในการใช้โทษประหารชีวิตสำหรับการล่วงประเวณีและความสัมพันธ์ LBGTQ โดยสอดคล้องกับการอ่านข้อความในพระคัมภีร์บางข้อ

ในระหว่างการเผชิญหน้า ภรรยาของวีเวอร์และลูกชายวัยรุ่นถูกยิงเสียชีวิตก่อนที่เขาจะมอบตัวต่อเจ้าหน้าที่รัฐบาลกลาง

ในการปิดล้อม Waco ในอีกหนึ่งปีต่อมา ผู้นำลัทธิ David Koresh และผู้ติดตามของเขาได้ขัดแย้งกับหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายของรัฐบาลกลางที่บริเวณเท็กซัสของกลุ่ม โดยเป็นอีกครั้งที่เกี่ยวข้องกับข้อหา เกี่ยวกับ อาวุธ หลังจากการเผชิญหน้ากันนาน 51 วัน หน่วยงานบังคับใช้กฎหมายของรัฐบาลกลางได้เข้าปิดล้อมบริเวณดังกล่าว เหตุเพลิงไหม้เกิดขึ้นที่บริเวณดังกล่าวในสถานการณ์ที่เป็นข้อโต้แย้ง ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิต 76 ราย รวมถึงโคเรชด้วย

ทั้งสองเหตุการณ์กระตุ้นให้เกิดการสร้างกองกำลังติดอาวุธ ทั่วประเทศ ดังที่นักสังคมวิทยา เอริน คาเนียให้เหตุผลว่า “การเผชิญหน้าของรูบี้ ริดจ์ และวาโก ผลักดันให้ประชาชนบางส่วนเสริมสร้างความเชื่อของพวกเขาที่ว่ารัฐบาลกำลังก้าวล้ำค่าพารามิเตอร์ของอำนาจของตน … เนื่องจากมุมมองนี้เป็นหนึ่งในอุดมการณ์ผู้ก่อตั้งขบวนการทหารอาสาอเมริกัน (American Militia Movement) จึงสมเหตุสมผลที่ความสนใจและสมาชิกภาพในขบวนการจะเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วหลังจากการเผชิญหน้ากันระหว่างรัฐบาลและผู้ที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด”

ความไม่ไว้วางใจของรัฐบาลผสมผสานกับความตึงเครียดของลัทธินับถือศาสนาคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ได้นำสองกลุ่มที่มีเป้าหมายที่แตกต่างกันออกไปมาก่อน

ชาตินิยมคริสเตียนและความรุนแรง
พวกที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์และกลุ่มติดอาวุธกลุ่มหัวรุนแรงผิวขาวต่างก็คิดว่าตัวเองตกเป็นเป้าหมายของรัฐบาลภายหลังความขัดแย้งที่ Ruby Ridge และ Waco ดังที่นักวิชาการด้านศาสนา แอน เบอร์ลีน ให้เหตุผลว่า “ทั้งกลุ่มผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายขวาและกลุ่มขวาจัดต่างปรารถนาที่จะเอาชนะวัฒนธรรมที่พวกเขามองว่าเป็นศัตรูกับชนชั้นกลางผิวขาว ครอบครัว และเพศตรงข้าม”

ที่สำคัญคือในปี 1995 เครื่องบินทิ้งระเบิดในโอคลาโฮมาซิตี Timothy McVeigh และผู้สมรู้ร่วมคิด Terry Nichols อ้างว่าการแก้แค้นที่การปิดล้อม Waco นั้นเป็นแรงจูงใจในการวางระเบิดอาคารของรัฐบาลกลาง Alfred Murrah เหตุก่อการร้ายคร่าชีวิตผู้คนไป 168 ราย และบาดเจ็บอีกนับร้อย

ตั้งแต่ปี 1993 มีผู้เสียชีวิตอย่างน้อย 11 รายในการโจมตีคลินิกทำแท้งในเมืองต่างๆ ทั่วสหรัฐอเมริกา และยังมีแผนการอื่นๆ อีกมากมาย

พวกเขาเกี่ยวข้องกับคนอย่างบาทหลวงไมเคิล เบรย์ซึ่งโจมตีคลินิกทำแท้งหลายแห่ง เบรย์เป็นโฆษกของพอล ฮิลล์ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ที่สังหารแพทย์จอห์น บริตตันและเจมส์ บาร์เร็ตต์ผู้คุ้มกันของเขาในปี 1994 นอกคลินิกทำแท้งในฟลอริดา

ในอีกกรณีหนึ่ง Eric Rudolph วางระเบิดในการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกที่แอตแลนตาปี 1996 ในการสารภาพ เขาอ้างถึงการต่อต้านการทำแท้งและมุมมองต่อต้าน LGBTQ ว่าเป็นแรงจูงใจที่จะวางระเบิดจัตุรัสโอลิมปิก

ชายเหล่านี้อ้างว่าการมีส่วนร่วมกับ ขบวนการ อัตลักษณ์คริสเตียนในการพิจารณาคดีเป็นแรงจูงใจในการมีส่วนร่วมในความรุนแรง

กระแสความคิดชาตินิยมคริสเตียน
การปรากฏตัวของแนวคิดชาตินิยมแบบคริสเตียนในการรณรงค์ทางการเมืองเมื่อเร็วๆ นี้เป็นเรื่องที่น่ากังวลเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับความรุนแรงและอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว

ทรัมป์และที่ปรึกษาของเขาช่วยเผยแพร่ วาท กรรม ดังกล่าวให้เป็นกระแส หลักด้วยกิจกรรมต่างๆ เช่นถ่ายภาพพระคัมภีร์ที่จัตุรัสลาฟาแยตในวอชิงตัน ภายหลังผู้ประท้วงสลายการชุมนุมอย่างรุนแรง และแสดงภาพศิษยาภิบาลวางมือบนเขา แต่มรดกนั้นยังคงดำเนินต่อไปนอกเหนือจากการบริหารงานของเขา

ผู้สมัครอย่างDoug Mastriano ผู้สมัครชิงตำแหน่งผู้ว่าการรัฐ ของพรรครีพับลิกันในเพนซิลเวเนียที่เข้าร่วมการชุมนุมของทรัมป์เมื่อวันที่ 6 มกราคม ต่างก็ใช้ข้อความเดียวกันนี้

ในบางรัฐ เช่น เท็กซัสและมอนแทนาเงินทุนจำนวนมหาศาลสำหรับผู้สมัครที่เป็นคริสเตียนหัวขวาจัดได้ช่วยนำแนวความคิดชาตินิยมของชาวคริสเตียนไปสู่กระแสหลัก

การผสมผสานการเมืองและศาสนาไม่จำเป็นต้องเป็นสูตรสำเร็จสำหรับลัทธิชาตินิยมแบบคริสเตียน และลัทธิชาตินิยมแบบคริสเตียนก็ไม่ใช่สูตรสำเร็จสำหรับความรุนแรงทางการเมือง อย่างไรก็ตาม ในบางครั้ง แนวคิดชาตินิยมแบบคริสเตียนสามารถใช้เป็นโหมโรงได้ ทุก ๆ ห้าปี รัฐสมาชิกของสนธิสัญญาว่าด้วยการไม่แพร่ขยายอาวุธนิวเคลียร์ เกือบ 200 ประเทศ จะประชุมกันเพื่อทบทวนความคืบหน้าหรือขาดหายไป หลังจากถูกเลื่อนออกไปเนื่องจากการแพร่ระบาดของไวรัสโควิด-19 การประชุมที่กินเวลานานหลายเดือนได้จัดขึ้นที่นิวยอร์กและเปิดฉากขึ้นพร้อมคำเตือนที่ชัดเจน

โลกนี้เป็น “ความเข้าใจผิดเพียงครั้งเดียว การคำนวณผิดเพียงครั้งเดียวจากการทำลายล้างด้วยนิวเคลียร์” อันโตนิโอ กูเตอร์เรส เลขาธิการสหประชาชาติ กล่าวเมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2565โดยอ้างถึงความขัดแย้งที่เพิ่มมากขึ้นและ “รั้ว” ที่อ่อนแอต่อการลุกลามบานปลาย

สนธิสัญญามีภารกิจหลัก 3 ประการ ได้แก่ ป้องกันการแพร่กระจายของอาวุธนิวเคลียร์ไปยังรัฐที่ไม่มีอาวุธดังกล่าว รับรองว่าโครงการพลังงานนิวเคลียร์ของพลเรือนจะไม่เปลี่ยนเป็นโครงการอาวุธ และอำนวยความสะดวกในการลดอาวุธนิวเคลียร์ การประชุมทบทวนครั้งล่าสุดซึ่งจัดขึ้นในปี 2558ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นความสำเร็จในการไม่แพร่ขยายอาวุธแต่เป็นความล้มเหลวในการลดอาวุธโดยสมาชิกทั้ง 5 คนที่ครอบครองอาวุธนิวเคลียร์ล้มเหลวในการสร้างความคืบหน้าในการกำจัดคลังแสงนิวเคลียร์ของตน ตามที่สัญญาไว้ในการประชุมครั้งก่อน

หัวใจสำคัญของข้อพิพาทนี้คือแรงจูงใจของรัฐในการรักษาอาวุธนิวเคลียร์ซึ่งมักถูกมองว่ามีรากฐานมาจากยุทธศาสตร์ความมั่นคงที่แข็งกร้าว ซึ่งศีลธรรมไม่เกี่ยวข้องหรือแม้กระทั่งการเอาชนะตัวเอง

บทวิเคราะห์โลกจากผู้เชี่ยวชาญ
ในฐานะนักจริยธรรมด้านนิวเคลียร์ฉันมองว่าคำอธิบายเหล่านี้ไม่สมบูรณ์ เพื่อทำความเข้าใจแรงจูงใจของผู้นำและด้วยเหตุนี้จึงเจรจาอย่างมีประสิทธิผลในการกำจัดอาวุธนิวเคลียร์ นักวิชาการคนอื่นๆ และฉันขอยืนยันว่าเราต้องรับทราบว่าผู้กำหนดนโยบายแสดงความห่วงใยด้านศีลธรรมที่ซ่อนอยู่ว่าเป็นข้อกังวลเชิงกลยุทธ์ ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าข้อกังวลทางศีลธรรมดังกล่าวมักก่อให้เกิดรากฐานของยุทธศาสตร์นิวเคลียร์ แม้ว่าจะฝังลึกอยู่ก็ตาม

ค่านิยมของชาติ
เป็นเรื่องง่ายสำหรับหลาย ๆ คนที่จะเห็นว่าข้อโต้แย้งเรื่องการเลิกทาสด้วยนิวเคลียร์มีพื้นฐานอยู่บนศีลธรรม อย่างไร ความกลัวฤดูหนาวนิวเคลียร์หรือแม้แต่ “ฤดูใบไม้ร่วงนิวเคลียร์” ที่รุนแรงน้อยกว่า มีรากฐานมาจากการผิดศีลธรรมในการฆ่าผู้บริสุทธิ์หลายล้านคน และทำลายสิ่งแวดล้อมในระยะยาว

ภาพถ่ายขาวดำแสดงให้เห็นชายคนหนึ่งยืนอยู่ในทะเลซากปรักหักพัง โดยมีซากปรักหักพังของอาคารหลังหนึ่งอยู่เบื้องหลัง
ฮิโรชิมา ประเทศญี่ปุ่น หลังจากทิ้งระเบิดปรมาณูในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2488 เอกสารประวัติศาสตร์สากล/กลุ่มรูปภาพสากลผ่าน Getty Images
ในทางตรงกันข้าม แนวทางที่สมจริงและเป็นกลยุทธ์ต่อคุณค่าของอาวุธนิวเคลียร์ได้ครอบงำวาทกรรมด้านความมั่นคงมาตั้งแต่ต้นยุคสงครามเย็น แนวทางนี้ให้เหตุผลว่าจุดประสงค์หลักของอาวุธนิวเคลียร์คือการขัดขวางฝ่ายตรงข้ามจากการโจมตีผลประโยชน์ด้านความมั่นคงของชาติที่สำคัญ หากมีการโจมตีเกิดขึ้น อาวุธนิวเคลียร์สามารถใช้เพื่อลงโทษการรุกรานตามสัดส่วน และเตือนฝ่ายตรงข้ามอื่นๆ เพื่อฟื้นฟูการป้องปรามด้วยนิวเคลียร์

ถึงกระนั้น ตามที่นักรัฐศาสตร์ โจเซฟ ไนย์ผู้ช่วยรัฐมนตรีกระทรวงกลาโหมกิจการความมั่นคงระหว่างประเทศภายใต้ประธานาธิบดีบิล คลินตัน นักยุทธศาสตร์อาจแสดงท่าทีเป็นคนขี้ระแวงทางศีลธรรมแต่ “มีแนวโน้มที่จะลักลอบนำค่านิยมที่เขาชื่นชอบมาสู่นโยบายต่างประเทศ ซึ่งมักอยู่ในรูปแบบของนโยบายที่แคบลง ชาตินิยม.”

ชาตินิยมยืนยันลำดับความสำคัญทางศีลธรรมของประเทศของตนเองเหนือผู้อื่น ความเชื่อที่ฝังลึกของชุมชนถูกถักทออย่างแนบแน่นเป็นแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นชาติ ความมั่นคง และศักดิ์ศรี

ตัวอย่างเช่น ในสหรัฐอเมริกา รากฐานทางศีลธรรมของอัตลักษณ์ของชาวอเมริกันหยั่งรากลึกในแนวคิดของการเป็น ” เมืองบนเนินเขา ” ซึ่งเป็นตัวอย่างที่คนทั่วโลกกำลังจับตามอง ชาวอเมริกันกังวลว่าจะหลงทาง และหลายคนรู้สึกว่าประเทศของตนเคยเป็นพลังแห่งความดีในโลก แต่ตอนนี้ไม่อีกต่อไปแล้ว ดังนั้น การอยู่รอดของชาติจึงถือเป็นคุณค่าทางศีลธรรม และการยับยั้งหรือป้องกันการรุกรานก็มีความสำคัญทางยุทธศาสตร์ การเมือง และศีลธรรม

ไม่ว่าใครจะคิดว่าข้อกังวลเหล่านี้มีความชอบธรรมหรือไม่ก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าในมุมมองของผู้พิทักษ์ พวกเขาไปไกลกว่ากลยุทธ์หรือการเอาชีวิตรอดอย่างแท้จริง พวกเขาสะท้อนความคิดพื้นฐานของสังคมเกี่ยวกับสิ่งที่ผิดและถูก – ความรู้สึกถึงศีลธรรม

แรงจูงใจในช่วงแรก
ดังนั้นข้อกังวลทางศีลธรรมเหล่านี้นำไปใช้กับคำถามเกี่ยวกับอาวุธนิวเคลียร์และบทบาทของพวกเขาในกลยุทธ์ด้านความปลอดภัยได้อย่างไร

เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การจดจำว่าอะไรเป็นแรงบันดาลใจให้ประธานาธิบดีแฟรงคลิน ดี. รูสเวลต์อนุญาตให้มีการพัฒนาระเบิดปรมาณูซึ่งได้แก่ ความชั่วร้ายของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์จากการรุกรานของนาซีเยอรมันในสงครามโลกครั้งที่สอง และความรู้ว่าอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ได้เริ่มโครงการระเบิดปรมาณู

และเมื่อนาซีเยอรมนีพ่ายแพ้ การให้เหตุผลของสหรัฐฯ ในการใช้ระเบิดปรมาณูในเมืองฮิโรชิมาและนางาซากิในญี่ปุ่นมีศูนย์กลางอยู่ที่ข้อกังวลทางศีลธรรมสองประเภท สิ่งที่ถูกอ้างถึงบ่อยที่สุดคือการใช้ประโยชน์: การป้องกันการเสียชีวิตจำนวนมากในการบุกรุกดินแดนของญี่ปุ่น ประการที่สอง ซึ่งไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจน มองว่าการวางระเบิดปรมาณูเป็นการลงโทษ ทางศีลธรรมชนิดหนึ่ง สำหรับการรุกรานเพิร์ลฮาร์เบอร์ของญี่ปุ่น และการปฏิบัติอย่างโหดร้ายต่อเชลยศึกฝ่ายสัมพันธมิตร

กล่าวโดยสรุป แรงจูงใจสำหรับโครงการระเบิดปรมาณูดั้งเดิมและการใช้งานไม่สามารถอธิบายได้เป็นคำศัพท์เชิงกลยุทธ์ที่ “แข็งกร้าว” เท่านั้น ดังที่นักปรัชญาการเมืองMichael Walzer แย้งไว้ทั้งคุณธรรมและกลยุทธ์เป็นเรื่องเกี่ยวกับความชอบธรรม ทั้งสองบอกเราว่าเราควรทำอะไรหรือไม่ควรทำ โดยยึดตามค่านิยมบางชุด และกลยุทธ์มักใช้เพื่อจุดมุ่งหมายทางศีลธรรมของผู้มีอำนาจตัดสินใจ เช่น เป้าหมายในการเอาชนะระบอบการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

อภัยโทษทางศีลธรรม?
นอกเหนือจากนักวิชาการคนอื่นๆ แล้ว ฉันได้แย้งว่าข้อกังวลทางศีลธรรมยังกระตุ้นให้เกิดบทบาทสำคัญของนโยบายป้องปรามด้วยนิวเคลียร์ในช่วงสงครามเย็น ด้วย ผู้กำหนดนโยบายชาวอเมริกันวาดภาพลัทธิคอมมิวนิสต์โซเวียต เช่น ลัทธินาซี ว่าเป็นการเมืองที่ต้องใช้กำลังดุร้ายซึ่งไม่คำนึงถึงกฎหมายหรือศีลธรรม เมื่อสหภาพโซเวียตและจีนได้รับอาวุธนิวเคลียร์แล้ว นักวิเคราะห์ชาวอเมริกันก็เชื่อว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นตัวแทนของภัยคุกคามที่มีอยู่ไม่เพียงแต่ต่อความมั่นคงของสหรัฐฯ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาธิปไตยเสรีนิยมโดยทั่วไปด้วย

ภาพถ่ายขาวดำพาดหัวข่าวหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการทดสอบอาวุธปรมาณูของรัสเซีย
หัวข้อข่าวหนังสือพิมพ์สหรัฐฯ บางส่วนเกี่ยวกับการประกาศของประธานาธิบดีทรูแมนว่าสหภาพโซเวียตได้ทำการทดสอบอาวุธนิวเคลียร์ครั้งแรกในปี 1949 Keystone/Hulton Archive ผ่าน Getty Images
วอลเซอร์อธิบายสถานการณ์ดังกล่าวว่าเป็น “สภาวะฉุกเฉินขั้นสูงสุด” ซึ่งการห้ามทางศีลธรรมตามปกติต่อการทำลายล้างครั้งใหญ่ถูกระงับไว้เพื่อให้แน่ใจว่าสิ่งที่ผู้นำทางการเมืองมองว่ามีคุณค่าสูงสุด นั่นคือ ความอยู่รอดของชาติ

นี่คือการรักษาตนเอง แต่ผู้คนมักคิดถึงเรื่องนั้นว่าเป็นข้อกังวลด้านศีลธรรมเช่นกัน บรรทัดฐานทางสังคมในการต่อต้านการฆ่าตัวตาย บ่งบอกเป็นนัยว่าผู้คนมีหน้าที่ทางศีลธรรมในการรักษาชีวิตของตนเอง ยกเว้นภายใต้เงื่อนไขบางประการ ซึ่งสะท้อนความเชื่อที่ว่าชีวิตมนุษย์มีคุณค่าทางศีลธรรมที่แท้จริง

วอลเซอร์ไม่ได้อ้างว่าการใช้อาวุธนิวเคลียร์ หรือแม้แต่การข่มขู่การใช้อาวุธดังกล่าวนั้นเป็นสิ่งที่ชอบธรรมทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม เขาแนะนำว่าสิ่งเหล่านี้อาจจำเป็นต่อความมั่นคงของชาติ และดังนั้นจึงกลายเป็นเรื่องอภัยโทษทางศีลธรรมในสถานการณ์ฉุกเฉินขั้นสูงสุด ข้อโต้แย้งของเขามีอิทธิพลอย่างมากในแวดวงรัฐบาลและแวดวงวิชาการ

นักวิจารณ์หลายคนอ้างว่า การใช้อาวุธนิวเคลียร์ถือเป็นเรื่องผิดศีลธรรมเสมอไปเนื่องจากพวกเขาไม่สามารถเลือกปฏิบัติระหว่างทหารและพลเรือนผู้บริสุทธิ์ รวมถึงเด็ก คนชรา และผู้ทุพพลภาพ ยิ่งไปกว่านั้น การใช้อาวุธนิวเคลียร์ไม่สามารถนำมาซึ่งหายนะทางสังคมและสิ่งแวดล้อมได้ เช่นเดียวกับที่นวนิยายและภาพยนตร์ดิสโทเปียที่มืดมนที่สุดของเราพรรณนาถึง และหากการใช้อาวุธนิวเคลียร์เป็นการผิดศีลธรรมการขู่ว่าจะใช้อาวุธนิวเคลียร์ก็ถือเป็นการผิดศีลธรรมด้วย

แต่ก็ไม่น่าแปลกใจเลยที่ท้ายที่สุดแล้วผู้นำของรัฐที่มีอาวุธนิวเคลียร์ต่างมุ่งมั่นเพื่อความอยู่รอดของประเทศและประชาชนของตน แม้ว่าผู้อื่นจะต้องจ่ายราคาสูงสุดก็ตาม เพื่อซาบซึ้งกับแรงจูงใจด้านนิวเคลียร์อย่างเต็มที่ เราต้องเข้าใจบทบาทของข้อกังวลทางศีลธรรมประเภทนี้ในการตัดสินใจของพวกเขา การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศกำลังส่งผลกระทบต่อประชากรโลกเป็นส่วนใหญ่ โดยมีอุณหภูมิสูงอย่าง น่าตกใจ ตั้งแต่อาร์กติกไปจนถึงออสเตรเลีย มลพิษทางอากาศจากไฟป่ายานพาหนะและอุตสาหกรรมต่างๆคุกคามสุขภาพของมนุษย์ ผึ้งและแมลงผสมเกสรกำลังจะตายในจำนวนที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนซึ่งอาจส่งผลให้ผลผลิตพืชผลและความพร้อมด้านอาหารเปลี่ยนแปลงไป

สิ่งเหล่านี้มีอะไรเหมือนกัน? พวกเขาเป็นตัวแทนของขอบเขตใหม่ในสิทธิมนุษยชน

สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติลงมติอย่างท่วมท้นเมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2565 เพื่อประกาศความสามารถในการใช้ชีวิตใน “ สภาพแวดล้อมที่สะอาด ดีต่อสุขภาพ และยั่งยืน ” ซึ่งเป็นสิทธิมนุษยชนสากล นอกจากนี้ยังเรียกร้องให้ประเทศ บริษัท และองค์กรระหว่างประเทศเพิ่มความพยายามในการทำให้สิ่งนั้นเป็นจริง

การประกาศไม่มีผลผูกพันทางกฎหมาย ประเทศต่างๆ สามารถลงคะแนนเสียงสนับสนุนการประกาศสิทธิในขณะที่ไม่ได้สนับสนุนสิทธิเหล่านั้นในทางปฏิบัติ ภาษายังคลุมเครือ เหลือเพียงการตีความว่าสภาพแวดล้อมที่สะอาด ดีต่อสุขภาพ และยั่งยืนคืออะไร

ยังคงเป็นมากกว่าการวางตัวทางศีลธรรม มติเช่นนี้มีประวัติในการวางรากฐานสำหรับสนธิสัญญาและกฎหมายภายในประเทศที่มีประสิทธิผล

เมื่อมองจากด้านบน มีคนพายเรือแคนูลำกว้างไปตามแม่น้ำที่เรียงรายไปด้วยพลาสติกและขยะอื่นๆ
แม่น้ำ Buriganga ในกรุงธากา ประเทศบังกลาเทศ เต็มไปด้วยขยะและปนเปื้อนจากอุตสาหกรรมและของเสีย เป็นหนึ่งในแม่น้ำที่มีมลพิษหนักหลายแห่งทั่วโลก มูนีร์ อุซ ซามาน/เอเอฟพี ผ่าน Getty Images
ฉันเป็นนักภูมิศาสตร์ที่มุ่งเน้นเรื่องความยุติธรรมด้านสิ่งแวดล้อมและงานวิจัยส่วนใหญ่ของฉันศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างการเปลี่ยนแปลงสิ่งแวดล้อมที่ขับเคลื่อนด้วยการพัฒนา การใช้ทรัพยากรธรรมชาติ และสิทธิมนุษยชน ต่อไปนี้คือตัวอย่างบางส่วนที่แสดงให้เห็นว่าปณิธานที่คล้ายกันนี้เปิดประตูสู่การดำเนินการที่เข้มแข็งยิ่งขึ้นได้อย่างไร

แนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนขยายออกไปอย่างไร
ในปี 1948 หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 องค์การสหประชาชาติที่จัดตั้งขึ้นใหม่ได้รับรองปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนเพื่อตอบสนองต่อความโหดร้ายของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ คำประกาศดังกล่าวไม่มีผลผูกพันทางกฎหมาย แต่เป็นการสร้างพื้นฐานสิทธิที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อประกันเงื่อนไขสำหรับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ขั้นพื้นฐาน

สิทธิชุดแรกนั้น รวม ถึงสิทธิในการมีชีวิต การแสดงออกทางศาสนา อิสรภาพจากการเป็นทาส และมาตรฐานการครองชีพที่เพียงพอต่อสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดี

นับตั้งแต่นั้นมา ขอบเขตของสิทธิมนุษยชนก็ได้ขยายออกไป ซึ่งรวมถึงข้อตกลงหลายฉบับที่มีผลผูกพันทางกฎหมายกับประเทศที่ให้สัตยาบัน อนุสัญญาสหประชาชาติต่อต้านการทรมาน (พ.ศ. 2527) และการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ (พ.ศ. 2508) และว่าด้วยสิทธิเด็ก (พ.ศ. 2532) และคนพิการ (พ.ศ. 2549) เป็นเพียงตัวอย่างบางส่วน ปัจจุบันร่างพระราชบัญญัติสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศยังรวมถึงข้อตกลงที่มีผลผูกพันเกี่ยวกับ สิทธิทาง เศรษฐกิจวัฒนธรรมพลเมืองและการเมือง ด้วย

เอลีนอร์ รูสเวลต์และคนอื่นๆ อ่านบทความในปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน
วิกฤตดาวเคราะห์สามดวงในปัจจุบัน
โลกมีการเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากนับตั้งแต่มีการเขียนปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน ซึ่งอาจจะโดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับขนาดของวิกฤตการณ์ด้านสิ่งแวดล้อมที่ผู้คนทั่วโลกเผชิญอยู่

ผู้เชี่ยวชาญ บางคนแย้งว่า “ วิกฤตดาวเคราะห์สามดวง ” ของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศที่ขับเคลื่อนโดยมนุษย์การสูญเสียความหลากหลายทางชีวภาพในวงกว้างและมลพิษที่ไม่ได้รับการบรรเทา ในปัจจุบันคุกคามที่จะเกินขอบเขตของดาวเคราะห์ที่จำเป็นต่อการมีชีวิตอยู่อย่างปลอดภัยบนโลก

ภัยคุกคามเหล่านี้สามารถบ่อนทำลายสิทธิในการมีชีวิต ศักดิ์ศรี และสุขภาพ เช่นเดียวกับมลพิษทางอากาศ น้ำที่ปนเปื้อน และมลพิษจากพลาสติกและสารเคมี นั่นคือเหตุผลที่ผู้สนับสนุนโต้แย้งให้สหประชาชาติประกาศสิทธิที่จะมีสภาพแวดล้อมที่สะอาด ดีต่อสุขภาพ และยั่งยืน

เด็กผู้หญิง 3 คนในชุดนักเรียนสีขาวเดินไปตามถนนที่เต็มไปด้วยหมอกควันโดยถือผ้าเช็ดหน้าปิดจมูก
หมอกควันในเดลีแย่มากในช่วงที่รัฐบาลปิดโรงเรียนประถมศึกษา ซัจจัด ฮุสเซน/เอเอฟพี ผ่าน Getty Images
สหประชาชาติได้หารือเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมในฐานะข้อกังวลระดับโลกมานานกว่า50 ปีและสนธิสัญญาระหว่างประเทศหลายฉบับในช่วงเวลาดังกล่าวได้กล่าวถึงข้อกังวลด้านสิ่งแวดล้อมโดยเฉพาะ รวมถึงข้อตกลงที่มีผลผูกพันในการปกป้องความหลากหลายทางชีวภาพและการปิดหลุมโอโซน ข้อตกลงด้านสภาพภูมิอากาศในกรุงปารีสปี 2015 เพื่อจำกัดภาวะโลกร้อนเป็นผลโดยตรงและมีผลผูกพันทางกฎหมายของการต่อสู้อันยาวนานที่เกิดขึ้นภายหลังการประกาศครั้งแรก

มติเกี่ยวกับสิทธิที่จะมีสภาพแวดล้อมที่สะอาด ดีต่อสุขภาพ และยั่งยืนได้รับการอนุมัติโดยไม่มีความเห็นแย้ง แม้ว่าจะมีแปดประเทศที่งดออกเสียงได้แก่ เบลารุส กัมพูชา จีน เอธิโอเปีย อิหร่าน คีร์กีซสถาน รัสเซีย และซีเรีย

สิทธิมนุษยชนในเรื่องน้ำ
การประกาศเรื่องสิทธิมนุษยชนโดยสมัครใจยังสามารถเป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลงนโยบายของรัฐ และมอบเครื่องมือทางการเมืองใหม่ๆ ให้กับประชาชน เพื่อเรียกร้องสภาพที่ดีขึ้น

สิทธิมนุษยชนในเรื่องน้ำเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของวิธีการใช้มติของสหประชาชาติเพื่อกำหนดนโยบายของรัฐ มติดังกล่าวซึ่งนำมาใช้ในปี 2010 ตระหนักดีว่าการเข้าถึงน้ำดื่มสะอาดและสุขอนามัยในปริมาณที่เพียงพอนั้นเป็นสิ่งจำเป็นในการตระหนักถึงสิทธิอื่นๆ ทั้งหมด โรคท้องร่วงซึ่งส่วนใหญ่มาจากน้ำดื่มที่ไม่ปลอดภัย คร่าชีวิตเด็ก อายุต่ำกว่า 5 ขวบครึ่งล้านคน ทุกปี

เด็กชายหมอบอยู่ข้างแอ่งน้ำซึ่งมีผู้หญิงคนหนึ่งกรอกขวดน้ำพลาสติกด้วยสายยาง
ผู้หญิงในซูดานเติมน้ำให้กับเด็กในช่วงฤดูแล้งปี 2017 Ashraf Shazly/AFP ผ่าน Getty Images
ผู้สนับสนุนด้านสิทธิมนุษยชนใช้มติดังกล่าวเพื่อช่วยกดดันรัฐบาลเม็กซิโกให้ปฏิรูปรัฐธรรมนูญและรับรองสิทธิมนุษยชนในเรื่องน้ำในปี 2555 แม้ว่าแนวคิดดังกล่าวยังคงเผชิญกับ ความท้าทายแนวคิดเรื่องสิทธิในการใช้น้ำก็ได้รับเครดิตจากการเปลี่ยนแปลงการเข้าถึงน้ำในชุมชนชายขอบเช่นกัน ในบังคลาเทศคอสตาริกา อียิปต์และประเทศอื่นๆ

สิทธิของชนเผ่าพื้นเมือง
ปฏิญญา สหประชาชาติว่าด้วยสิทธิของชนเผ่าพื้นเมือง พ.ศ. 2550 เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง โดยตระหนักถึงประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของ การเป็นคน ชายขอบ ความรุนแรง และการแสวงประโยชน์ที่ชนพื้นเมืองจำนวนมากทั่วโลกต้องเผชิญ และการละเมิดสิทธิมนุษยชนในปัจจุบัน

มติดังกล่าวระบุถึงสิทธิสำหรับชนเผ่าพื้นเมืองแต่ไม่ยอมรับถึงอธิปไตยของพวกเขา ซึ่งเป็นสิ่งที่หลายคนวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการจำกัดขอบเขตของการตัดสินใจด้วยตนเอง อย่างไรก็ตาม ภายในขีดจำกัดเหล่านี้ หลายประเทศได้รวมคำแนะนำบางส่วนไว้ด้วย ในปี 2009 โบลิเวียได้รวมสิ่งนี้เข้ากับรัฐธรรมนูญ

ผู้คนเดินไปตามทางหลวงโดยถือป้ายเรียกร้องให้รัฐคืนที่ดินของบรรพบุรุษ
ชนเผ่าพื้นเมือง Enxet และ Sanapaná ของปารากวัยประท้วงในปี 2558 เพื่อเรียกร้องให้มีการชดใช้ที่ดินและการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนของพวกเขา โจเอล อี. คอร์เรอา
ปฏิญญาว่าด้วยสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองกล่าวถึงสิทธิในการได้รับความยินยอมล่วงหน้าและแจ้งให้ทราบล่วงหน้าเกี่ยวกับโครงการพัฒนาและอุตสาหกรรมที่จะส่งผลกระทบต่อชนเผ่าพื้นเมือง นั่นเป็นเครื่องมืออันทรงพลังสำหรับชนเผ่าพื้นเมืองในการเรียกร้องกระบวนการทางกฎหมายผ่านระบบกฎหมาย

ในแคนาดาปารากวัยและเคนยา ชนเผ่าพื้นเมืองได้ใช้มติดังกล่าวเพื่อช่วยให้ได้รับชัยชนะทางกฎหมายที่สำคัญต่อหน้าศาลสิทธิมนุษยชน ด้วยคำตัดสินที่นำไปสู่การชดใช้ที่ดินและผลประโยชน์ทางกฎหมายอื่นๆ

เครื่องมือสำหรับการเปลี่ยนแปลง
ปฏิญญาสิทธิมนุษยชนของสหประชาชาติถือเป็นบรรทัดฐานที่มุ่งหวังให้โลกมีความเป็นธรรมและเสมอภาคมากขึ้น แม้ว่าการประกาศเช่นนี้จะไม่มีผลผูกพันทางกฎหมาย แต่ก็สามารถเป็นเครื่องมือสำคัญที่ผู้คนสามารถใช้เพื่อกดดันรัฐบาลและบริษัทเอกชนให้ปกป้องหรือปรับปรุงความเป็นอยู่ของมนุษย์

การเปลี่ยนแปลงอาจต้องใช้เวลา แต่ฉันเชื่อว่าปฏิญญาสิทธิมนุษยชนล่าสุดนี้จะสนับสนุนความยุติธรรมด้านสภาพอากาศและสิ่งแวดล้อมทั่วโลก ภาพถ่ายของพลเรือนที่เสียชีวิตหรือบาดเจ็บในสงครามรัสเซีย-ยูเครนแพร่หลาย โดยเฉพาะในโลกออนไลน์ ทั้งบนโซเชียลมีเดียและในสื่อมืออาชีพ

บรรณาธิการมักเผยแพร่รูปภาพผู้เสียชีวิตหรือผู้ทุกข์ทรมานในช่วงเวลาวิกฤติ เช่น สงครามและภัยพิบัติทางธรรมชาติ แต่วิกฤตการณ์ในปัจจุบันได้ส่งภาพเหล่านี้จำนวนมากขึ้น ซึ่งถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวางทางออนไลน์มากกว่าที่เคยเป็นมา

“มันแพร่หลายไปทั่วโซเชียลมีเดีย” แนนซี่ ซาน มาร์ติน อดีตนักข่าวต่างประเทศและบรรณาธิการของ Miami Herald กล่าว และไม่ใช่แค่ออนไลน์เท่านั้น นักข่าวกระแสหลักยังละทิ้งแนวโน้มเดิมๆ ที่จะหลีกเลี่ยงการนำเสนอภาพผู้เสียชีวิตอย่างเด่นชัดหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงภาพการบาดเจ็บทางร่างกายโดยตรง

แต่ในช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งในต่างประเทศ แนวปฏิบัติมาตรฐานเหล่านั้นมีแนวโน้มที่จะผ่อนคลายลง ซาน มาร์ติน ซึ่งปัจจุบันเป็นรองบรรณาธิการบริหารฝ่ายประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ National Geographic บอกกับผมในการสัมภาษณ์ทางโทรศัพท์ว่า “สงครามจะเปิดประตูนั้นเสมอ บทบาทส่วนหนึ่งของเราคือการบันทึกผลที่ตามมาจากสงครามและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้อง”

อย่าปล่อยให้ตัวเองหลงทาง ทำความเข้าใจปัญหาด้วยความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญ
การกำกับดูแลด้านบรรณาธิการถือเป็นส่วนหนึ่งของสมการนี้มาโดยตลอด ซึ่งเป็นการปฏิบัติของกลุ่มนักข่าวที่รับรองบริบท โดยรักษาสมดุลระหว่างความสำคัญและความสำคัญของสิ่งที่ภาพสื่อถึงด้วยความน่าสยดสยอง ตัวอย่างเช่น พวกเขาอาจเลือกมุมอื่นของผู้บาดเจ็บหรือผู้เสียชีวิตที่แสดงเลือดน้อยลง หรือครอบตัดรูปภาพเพื่อไม่ให้มองเห็นใบหน้าของผู้ตาย หรือเลือกที่จะระงับรูปภาพทั้งหมดพร้อมทั้งให้ข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น

ในฐานะนักข่าวและบรรณาธิการที่ติดตามสื่อ วารสารศาสตร์ และสิทธิมนุษยชนมายาวนาน ฉันรู้ว่ารูปภาพสามารถกลายเป็นสัญลักษณ์สาธารณะที่เป็นสัญลักษณ์ของเหตุการณ์สำคัญๆได้

ภาพจากสงครามยูเครนหลั่งไหลมาอย่างท่วมท้น มันมีภาพที่อาจเป็นสัญลักษณ์มากมาย แต่ยังแสดงให้เห็นถึงการสังหารหมู่ที่โหดร้ายมากกว่าความขัดแย้งในอดีต

ภาพถ่ายขาวดำของศพ 3 ศพนอนอยู่ข้างรั้วแยก
ภาพถ่ายของอเล็กซานเดอร์ การ์ดเนอร์ พร้อมด้วยภาพถ่ายของแมทธิว เบรดี บรรยายถึงการบาดเจ็บล้มตายในสงครามกลางเมืองสหรัฐฯ และเป็นภาพถ่ายกลุ่มแรกๆ ที่แสดงภาพผู้คนที่ถูกสังหารในสนามรบ Alexander Gardner ผ่านหอสมุดแห่งชาติ
ภาพอันทรงพลัง
นับตั้งแต่ช่วงแรกๆ ของการถ่ายภาพในศตวรรษที่ 19 สงครามกลายเป็นเรื่องธรรมดา ซึ่งรวมถึงในช่วงสงครามกลางเมืองของสหรัฐอเมริกาด้วย

ภาพบางภาพมีชื่อเสียง เช่นภาพนาวิกโยธินสหรัฐฯ ในสงครามโลกครั้งที่สองของโจ โรเซนธาลกำลังชูธงบนภูเขาซูริบาชิ ซึ่งเป็นสัญญาณการยึดอิโวจิมะจากกองทัพจักรวรรดิญี่ปุ่นในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2488 ภาพดังกล่าวเผยแพร่โดย The Associated Press และเผยแพร่บน หน้าแรกของหนังสือพิมพ์สหรัฐฯ หลายฉบับ

“มีภาพอันทรงพลังที่เกิดจากความขัดแย้งอยู่เสมอ” ช่างภาพผู้ชนะรางวัลพูลิตเซอร์แพทริค ฟาร์เรลล์บอกฉันในแฮงเอาท์วิดีโอ “ภาพนิ่งยังคงเป็นสื่อรูปแบบหนึ่งที่ทรงพลังที่สุด มันจะอยู่กับคุณตลอดไป”

ภาพที่มีชื่อเสียงหลายภาพไม่ใช่ภาพแห่งชัยชนะหรือความรุ่งโรจน์ แต่เป็นภาพความรุนแรงและความตาย และยังฝังอยู่ในความทรงจำของสาธารณชนอีกด้วย ภาพถ่ายของ Nick Ut ของ “ เด็กหญิงนาปาล์ม ” Kim Phuc และภาพถ่ายของ John Filo ของMary Ann Vecchio ไว้ทุกข์ให้กับนักศึกษาผู้ประท้วง Jeffrey Millerที่มหาวิทยาลัย Kent State แสดงให้เห็นจำนวนผู้เสียชีวิตจากสงครามเวียดนามทั้งในและต่างประเทศ พวกเขาถูกส่งผ่านบริการทางสายด้วย และได้รับเลือกให้ปรากฏอย่างเด่นชัดในหนังสือพิมพ์และนิตยสารทั่วประเทศ

ภาพถ่ายศพกองอยู่บนถนนหลังแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ในเฮติในปี 2010 และลอยอยู่ในน้ำในนิวออร์ลีนส์หลังพายุเฮอริเคนแคทรีนาในปีเดียวกัน เป็นตัวอย่างตัวเลือกของบรรณาธิการทั่วประเทศในการนำเสนอรายงานข่าวที่แสดงให้เห็นต้นทุนที่แท้จริงของมนุษย์ใน ภัยพิบัติทางธรรมชาติที่สำคัญ

ภาพนกแร้งของเควิน คาร์เตอร์ในปี 1993 ข้างเด็กที่หิวโหยในซูดาน เป็นอีกหนึ่งภาพที่คงอยู่ของโศกนาฏกรรมของมนุษย์ที่ได้รับการตีพิมพ์โดยบรรณาธิการทั่วโลก ได้รับรางวัลพูลิตเซอร์ในปี 1994