สมัครเล่น BETFLIX สล็อต เว็บสล็อตออนไลน์ สมัครเบทฟิก อย่างไรก็ตาม มันก็ไม่ได้ปราศจากความกังวลใจ ในปี 2019 Mizrahi รำลึกถึงการเป็นหุ้นส่วนกัน “เป็นสิ่งที่น่ากลัวมาก Halston เป็นไอดอลของฉัน … และเขาล้มเหลว”

[ รับสิ่งที่ดีที่สุดของ The Conversation ทุกสุดสัปดาห์ ลงทะเบียนเพื่อรับจดหมายข่าวรายสัปดาห์ของเรา .]

ความสัมพันธ์ระหว่างนักออกแบบและผู้ค้าปลีกกลายเป็นเรื่องธรรมดาในบรรยากาศที่ผู้หญิงที่ทันสมัยที่สุดและมองเห็นได้สามารถผสมผสานและจับคู่ตลาดมวลชนและสินค้าฟุ่มเฟือยได้อย่าง อิสระ และนักออกแบบก็กระโดดไปมาระหว่างการค้าปลีกลดราคาและรันเวย์อย่างช่ำชอง

แบรนด์ของ Halston ยังคงอยู่ แต่การช่วยชีวิตเป็นกระบวนการที่ยาวนาน แฟชั่นรุ่นใหญ่อย่าง Kevan Hall และ Marios Schwab รวมถึงสไตล์บุคคลอย่าง Rachel Zoe และ Sarah Jessica Parker ได้มอบความคิดสร้างสรรค์และความเฉียบแหลมทางธุรกิจให้กับแบรนด์ แต่ประสบความสำเร็จอย่างจำกัด

ด้วยการเปิดตัว “Halston” ทาง Netflix การฟื้นฟูครั้งใหม่ก็กำลังใกล้เข้ามา: ไม่ใช่เรื่องแปลก แต่เป็นบุคลิกที่ในช่วงเวลาสั้นๆ แต่แวววาว ได้ครองโลกแฟชั่นด้วยความเรียบง่ายที่ทำลายล้าง การระบาดใหญ่เป็นช่วงเวลาแห่งความบอบช้ำทางจิตใจเฉียบพลันในหลายระดับ มีผู้เสียชีวิตจากโรคโควิด-19 ทั่วโลกแล้ว มากกว่า3 ล้านคน รวมถึงผู้เสียชีวิตกว่า 600,000 รายในสหรัฐอเมริกา แพทย์และพยาบาลต้องเผชิญกับวิกฤติทางศีลธรรม โดยรู้สึกว่าบางทีพวกเขาสามารถทำอะไรได้มากกว่านั้นแม้จะมีความต้องการเวลาและทรัพยากรมหาศาลก็ตาม ครอบครัวที่พลัดพรากจากผู้เป็นที่รักแม้กระทั่งผู้ที่อยู่ในช่วงเวลากำลังจะตาย ต่างก็กำลังเผชิญกับบาดแผลทางจิตใจของตนเอง

มันเป็นความบอบช้ำทางจิตใจส่วนรวม – เป็นเรื่องที่ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ต้องทนทุกข์ทรมาน และมีร่วมกันทั่วโลก

ฉันใช้เวลาส่วนใหญ่ในอาชีพการศึกษาของฉันศึกษาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ล่าสุดคือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในประเทศรวันดาในปี 1994 ซึ่งชนกลุ่มน้อยชาวทุตซิสอย่างน้อย 800,000 คนถูกสังหารโดยกองกำลังติดอาวุธภายในเวลาเพียง 100 วัน ในระดับหนึ่ง การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการแพร่ระบาดของโรคมีความคล้ายคลึงกันเพียงเล็กน้อย ยกเว้นการสูญเสียชีวิตที่เกิดขึ้นในระดับที่น่าสะพรึงกลัว แต่ทั้งสองคนต้องการกระบวนการเยียวยาและฟื้นตัวหลังจากบาดแผลสิ้นสุดลง

การระบาดใหญ่ได้สร้างความบอบช้ำทางจิตใจให้กับผู้คนในระดับน้อยลง แต่ก็อาจส่งผลกระทบต่อผู้คนจำนวนมากในอนาคตเช่นกัน ในการสัมภาษณ์ที่ผมได้ทำกับผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดารวมถึงผู้สูงอายุชาวอาร์เมเนียที่รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในปี 1915 ในประเทศตุรกี เห็นได้ชัดว่าความบอบช้ำทางจิตใจของพวกเขายืดเยื้อมานานหลายทศวรรษ

เมื่อพิจารณาถึงกรณีร้ายแรงของความบอบช้ำทางจิตใจที่เกี่ยวข้องกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์สามารถให้ ความกระจ่างเกี่ยวกับประสบการณ์ของการสูญเสีย ความโดดเดี่ยว และความกลัวที่หลายๆ คนต้องเผชิญในช่วงที่มีการระบาดใหญ่ กระบวนการเยียวยาผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาจเป็นบทเรียนสำหรับการฟื้นตัวหลังการแพร่ระบาด

การบาดเจ็บของผู้รอดชีวิต
การวิจัยเกี่ยวกับบาดแผลทางจิตใจและการแพร่ระบาดที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ชี้ให้เห็นว่าประสบการณ์เหล่านี้มีลักษณะบางอย่างที่ฉันได้สังเกตเห็นในหมู่ผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ แม้ว่าจะน้อยลงก็ตาม พวกเขาได้แสดงให้เห็นอาการคลาสสิกหลายประการของกลุ่มอาการความเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนใจหรือ PTSD ซึ่งรวมถึงเหตุการณ์ย้อนหลังของความรุนแรง ฝันร้าย; การเปลี่ยนแปลงอารมณ์และอารมณ์ เช่น จำเหตุการณ์ไม่ได้ ความยากลำบากในการมุ่งเน้น, ความรู้สึกผิดอย่างไม่มีเหตุผล; และความสนใจในการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมลดลง

สมาชิกของกลุ่มผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดารวมตัวกันเพื่อประชุมเกี่ยวกับการฟื้นฟูบาดแผลที่สถานที่ใกล้คิกาลี
สมาชิกของหนึ่งใน 60 ชุมชนของ Solace Ministries ในสถานที่ชุมนุมใกล้คิกาลี โดนัลด์ อี. มิลเลอร์ CC BY
ผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์หลายคนที่ฉันสัมภาษณ์ไม่สามารถแสดงอารมณ์เชิงบวกได้ รวมถึงความรักและความเสน่หาด้วย บางครั้งพวกเขามีอารมณ์แปรปรวนอย่างมาก ตั้งแต่ความโกรธไปจนถึงการถอนตัว รวมถึงพฤติกรรมที่ประมาทเลินเล่อ เช่น การใช้ยาเสพติดและแอลกอฮอล์ ในระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ผู้รอดชีวิตบอกฉันว่าพวกเขารู้สึกสิ้นหวัง สับสน สับสน และไม่สามารถเชื่อในความดีของชีวิตได้

ในหนังสือของฉันเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดาฉันยืนยันว่าความบอบช้ำทางจิตใจของผู้รอดชีวิตส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการล่มสลายของโครงสร้างทางศีลธรรมที่สมเหตุสมผลของชีวิต ในรวันดา ครึ่งหนึ่งของการสังหารทั้งหมดเกิดขึ้นในโบสถ์ที่ชาวทุตซีหนีไปเพื่อความปลอดภัย พวกเขาถูกสังหารโดยสมาชิกของกองกำลังติดอาวุธ Hutu Power หรือบางครั้งโดยเพื่อนบ้านที่ได้รับอิทธิพลจากการโฆษณาชวนเชื่อของรัฐบาล

ผู้รอดชีวิตกล่าวว่าพวกเขาร้องออกมาระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ว่า “พระเจ้าอยู่ที่ไหน” เพื่อนบ้านหันมาต่อต้านเพื่อนบ้าน และพวกเขารู้สึกสิ้นหวังเมื่อรู้สึกว่าพระเจ้าไม่ได้เข้ามาแทรกแซง เกิดวิกฤติความไว้วางใจ

เมื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์สิ้นสุดลงในกลางเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2537 สถาบันสำคัญของสังคมก็สูญสลายไป มีงานน้อยมาก ผู้รอดชีวิตจำนวนมากไม่มีที่อยู่อาศัย และเครือข่ายครอบครัวถูกทำลาย ผู้รอดชีวิตชาวทุตซีหลายคนที่ฉันได้พูดคุยด้วยแสดงความต้องการอย่างยิ่งยวดในการรักษาความร้าวฉานที่เกิดขึ้นในด้านความรู้สึกอ่อนไหวทางศีลธรรม ความแตกแยกในความรู้สึกของชุมชน และความรู้สึกส่วนตัวในอัตลักษณ์ของพวกเขา

• สมัคร BETFLIX สล็อต สมัคร BETFLIK เว็บ BETFLIX สมัครเบทฟิก
• สมัครเว็บ BETFLIX สมัคร BETFLIX สมัครเล่น BETFLIX สมัครเบทฟิก
• สมัครเบทฟิก สมัครเว็บ BETFLIX เว็บสล็อตเบทฟิก สมัคร BETFLIX
• เว็บเบทฟิก สมัครเบทฟิก สมัครเว็บ BETFLIX สมัคร BETFLIX คาสิโน
• สมัคร BETFLIX สล็อตเบทฟิก เว็บสล็อต BETFLIX สมัครเบทฟิก

กระบวนการบำบัด
ในการเดินทางครั้งแรกของฉันไปรวันดา ฉันได้พบกับผู้รอดชีวิตชื่อJean Gakwandiซึ่งเชิญฉันไปที่ Solace Ministries Gakwandi ก่อตั้งองค์กรนี้หลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ไม่นาน มีสำนักงานใหญ่อยู่ที่คิกาลี และมีชุมชนผู้รอดชีวิต 60 แห่งทั่วประเทศ

Gakwandi กล่าวว่าในตอนแรก ผู้รอดชีวิตที่เห็นลูกและคู่สมรสของตนถูกฆ่าทำได้เพียงแต่ร้องไห้ ดังนั้นเขาจึงร้องไห้ร่วมกับพวกเขา เขาเห็นว่าบทบาทของเขาคือการฟังเรื่องราวของพวกเขา ปลอบโยนพวกเขา และเสนอถ้อยคำแห่งความหวัง ในขณะที่กระทรวง Solace พัฒนาขึ้น จุดศูนย์กลางของการประชุมประจำสัปดาห์ซึ่งมักจะใช้เวลาสามถึงสี่ชั่วโมง ก็กลายเป็นโอกาสสำหรับผู้รอดชีวิตที่จะยืนและเป็นพยานเกี่ยวกับประสบการณ์ของพวกเขา ตามด้วยการร้องเพลง เต้นรำ และอ้อมกอดอันอบอุ่น
ในการชุมนุมเหล่านี้ การเยียวยาเกิดขึ้นในบริบทของชุมชน มันกลายเป็นสถานที่ที่ได้รับการยอมรับและสามารถเล่าเรื่องเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้ สมาชิกกลายเป็นครอบครัวตัวแทนของหญิงม่ายและเด็กกำพร้าที่สามารถแบ่งเบาภาระของกันและกัน

Solace Ministries ได้พัฒนาโครงการเพื่อช่วยเหลือผู้รอดชีวิตในด้านอาหาร ที่อยู่อาศัย การศึกษา และการรักษาพยาบาล แต่โดยพื้นฐานแล้ว ผู้รอดชีวิตจำเป็นต้องฟื้นฟูความรู้สึกมีศักดิ์ศรีในฐานะมนุษย์อีกครั้ง และนั่นเกี่ยวข้องกับการจัดการกับเหตุการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจที่พวกเขาประสบ การให้อภัยผู้กระทำผิดหากเกิดขึ้น จะเกิดขึ้นที่จุดสิ้นสุดของกระบวนการเยียวยา

ที่ Solace ฉันอัดวิดีโอสัมภาษณ์ผู้รอดชีวิต 100 คน ซึ่งเป็นเด็กกำพร้าและหญิงม่ายที่ถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เบธ เมเยโรวิทซ์เพื่อนร่วมงานนักจิตวิทยาได้ทำการสำรวจกับหญิงม่ายที่กระทรวงโซเลซ เช่นเดียวกับสมาชิกของสมาคมเด็กกำพร้าในครัวเรือนที่มีเด็กเป็นหัวหน้า การสำรวจเหล่านี้บ่งชี้ถึงระดับความบอบช้ำทางจิตใจที่สูงมาก

แต่ที่ Solace Ministries ผู้รอดชีวิตจำนวนมากกล่าวว่าพวกเขาได้เรียนรู้วิธีจัดการกับบาดแผลทางจิตใจแล้ว ในคำพูดของพวกเขา พวกเขา “กลายเป็นมนุษย์อีกครั้ง” เนื่องจากพวกเขาสามารถเล่าเรื่องราวของตนให้และได้รับการยอมรับจากกลุ่มเพื่อนผู้รอดชีวิต พวกเขาพบความหมายใหม่ในบริบทของชุมชนศรัทธา

การระบาดใหญ่และการบาดเจ็บ
ความบอบช้ำทางจิตใจเฉียบพลันจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดาค่อนข้างแตกต่างจากการเสียชีวิตที่เกิดจากโรคระบาด สิ่งที่เกิดขึ้นในปี 1994เป็นความพยายามที่จงใจและเต็มไปด้วยความเกลียดชัง ซึ่งจัดทำโดยกลุ่มชนชั้นนำเล็กๆ เพื่อกำจัดประชากรชาวทุตซี แต่ฉันขอแย้งว่ามีความคล้ายคลึงกันในแง่ของความบอบช้ำทางจิตใจที่ผู้รอดชีวิตจากโรคระบาดประสบ และอาจถึงขั้นในกระบวนการเยียวยาด้วยซ้ำ

หญิงและชายร่วมไว้อาลัยให้กับสมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิตจากโควิด-19 ในเมืองกาฐมาณฑุ ประเทศเนปาล
การระบาดใหญ่จะทิ้งบาดแผลทางจิตใจไว้มากมาย สุลาฟ เชรษฐา/ซินหัว ผ่าน Getty
อาการของการบาดเจ็บจากโรคระบาดได้แก่ ระดับความวิตกกังวล ความกลัว ความซึมเศร้า และความคิดฆ่าตัวตายที่เพิ่มขึ้น แม้แต่ในผู้ที่ไม่ได้อยู่ในแนวหน้าของการแทรกแซงทางการแพทย์หรือไม่เคยประสบกับการเสียชีวิตของสมาชิกในครอบครัวหรือเพื่อนก็ตาม

พ่อแม่ได้สื่อสารถึงความกลัวให้กับเด็กๆในขณะที่การแยกตัวจากผู้อื่นทำให้ผู้คนกลับเข้ามามีส่วนร่วม “สิ่งที่ไม่รู้” ของไวรัส รวมถึงผลกระทบระยะยาวทำให้เกิดความกลัว

ในสหรัฐอเมริกา มีข้อบ่งชี้ว่าผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์กำลังเผชิญกับอาการที่เกี่ยวข้องกับการบาดเจ็บในระดับที่สูงขึ้น เช่นเดียวกับประชาชนทั่วไป การวิจัยในอนาคตอาจพบปรากฏการณ์เดียวกันนี้ในอินเดียบราซิลและสถานที่อื่นๆที่มีการระบาดของไวรัสครั้งใหญ่

[ สื่อ 3 แห่ง จดหมายข่าวศาสนา 1 ฉบับ รับเรื่องราวจาก The Conversation, AP และ RNS ]

ในงานของฉันเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดา ฉันใช้งานวิจัยของจูดิธ เฮอร์แมนผู้เขียนหนังสือสำคัญชื่อ “ Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence – From Domestic Abuse to Political Terror ” เธอเชื่อว่ากระบวนการเยียวยามีองค์ประกอบสามประการ: ผู้รอดชีวิตจำเป็นต้องไปถึงสถานที่ที่ปลอดภัย สร้างเรื่องราวเกี่ยวกับบาดแผลทางจิตใจขึ้นใหม่ และฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและชุมชน

สามขั้นตอนนี้เกี่ยวข้องกับการเยียวยาจากบาดแผลทางจิตใจจากการแพร่ระบาด:

ก่อนอื่นเราต้องรู้สึกปลอดภัย ความรู้สึกปลอดภัยนี้เกิดขึ้นกับคนจำนวนมากในสหรัฐอเมริกา เนื่องจากมีผู้รอดชีวิตจากโรคระบาดจำนวนมากขึ้นที่ได้รับการฉีดวัคซีน

ประการที่สอง บุคคลจำเป็นต้องสร้างเรื่องราวบาดแผลทางจิตใจของตนเองขึ้นใหม่และบูรณาการเข้ากับเรื่องราวชีวิตที่ใหญ่ขึ้น สิ่งนี้คำนึงถึงความต้องการของผู้คนที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการระบาดใหญ่และประสบการณ์ของพวกเขา

ประการที่สาม ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและชุมชนจะต้องได้รับการฟื้นฟู เพื่อให้บุคคลนั้นสามารถสัมผัสกับความสัมพันธ์ที่ไว้วางใจกับผู้อื่นได้อีกครั้ง การเชื่อมโยงนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการแบ่งแยกระหว่างเพื่อนบ้าน Tutsi และ Hutuหลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ และอธิบายบทบาทของ Solace Ministries ในการสร้างโครงสร้างทางสังคมที่ผู้รอดชีวิตจะได้สัมผัสกับความเป็นมนุษย์ของตนเองอีกครั้ง ในทำนองเดียวกัน ผู้รอดชีวิตจากโรคระบาดกำลังเรียนรู้ที่จะกอดอีกครั้งเมื่อพวกเขาออกจากการกักกันที่ตนเองกำหนด

ในความคิดของฉัน องค์ประกอบทั้งสามนี้จะเกี่ยวข้องกันในขณะที่ผู้รอดชีวิตจากโควิด-19 พยายามจัดการกับความกลัวและความวิตกกังวลที่หลงเหลืออยู่ รวมถึงความบอบช้ำทางจิตใจที่ลึกขึ้น การกีดกันชุมชน การโดดเดี่ยวจากครอบครัวขยายและเพื่อนฝูง และความทรงจำเกี่ยวกับผู้เป็นที่รักที่สูญเสียไป ทำให้เกิดปริซึมในการคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญจริงๆ เมื่อการแพร่ระบาดลดน้อยลงและผู้คนออกไปข้างนอก มีโอกาสที่จะเห็นคุณค่าของชีวิตในรูปแบบใหม่ การควบคุมอาวุธปืน ตกแต่งห้องโถง. ทรงผม.

นั่นไม่ใช่สิ่งที่ฉันคาดหวังว่าจะเป็นอุปสรรคสำหรับนักการศึกษาชาวละตินสามคนที่ฉันช่วยเตรียมตัวเป็นครูในโรงเรียนในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แต่แต่ละสถานการณ์เกิดขึ้นในห้องเรียนหรือระหว่างการทำงานในโรงเรียนประถมและมัธยมต้นหลายแห่งในรัฐอินเดียนาที่ฉันสอน สถานการณ์ของพวกเขาบ่งบอกถึงช่วงเวลาในสังคมของเราเมื่อเราถูกเรียกให้ใส่ใจกับประเด็นเรื่องการเหยียดเชื้อชาติและความยุติธรรมทางสังคมอย่างใกล้ชิดมากขึ้น

ฉันกำลังติดตามนักเรียนเก่าเหล่านี้ – พร้อมด้วยอีกสามคน – ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาที่ฉันกำลังทำเกี่ยวกับประสบการณ์ปีแรกของครูลาตินา ในฐานะนักการศึกษาที่ช่วยเตรียมครูในโรงเรียนในอนาคตฉันเชื่อว่าประสบการณ์เหล่านี้ช่วยให้เห็นความคาดหวังบางประการที่บางครั้งนักเรียน ผู้ปกครอง และผู้บริหารโรงเรียนอาจมีต่อครูประจำชั้น ในทางกลับกัน งานวิจัยของฉันยังแสดงให้เห็นสถานการณ์ที่ยุ่งยากทางวัฒนธรรมบางประการที่ครูในโรงเรียนอาจต้องเผชิญเมื่อได้ห้องเรียนของตนเองแล้ว

ในระดับที่กว้างขึ้น งานวิจัยของฉันแสดงให้เห็นถึงปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนที่ อาจเกิดขึ้นภายในโรงเรียนกับกลุ่มนักเรียนที่มีความหลากหลายมากขึ้น

ด้วยเหตุนี้ ต่อไปนี้คือตัวอย่างสามตัวอย่างที่อิงจากประสบการณ์ของอดีตนักเรียนสามคนของข้าพเจ้าในการสอนปีแรก ชื่อทั้งหมดในตัวอย่างต่อไปนี้เป็นนามแฝง

การควบคุมอาวุธปืน
เมื่อนางสาวเรย์มอนด์ ครูสังคมศึกษาชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 อภิปรายการแก้ไขเพิ่มเติมครั้งที่สอง แมรี่ นักเรียนหญิงผิวขาว แสดงความคิดเห็นว่าพรรคเดโมแครตต้องการเอาปืนของทุกคนออกไป และประชาชนจำเป็นต้องมีปืนในบ้านเพื่อปกป้อง

นางสาวเรย์มอนด์ชี้แจงว่าบางคนอยากเห็นกฎหมายที่ผ่านซึ่งทำให้เข้าถึงปืนได้น้อยลง ในวันเดียวกันนั้น พ่อแม่ของแมรีติดต่อคุณเรย์มอนด์และยืนยันว่าเธอจะพบกับพวกเขาด้วยตนเอง หลังจากที่มิสเรย์มอนด์ปฏิเสธที่จะพบปะด้วยตนเองเนื่องจากข้อจำกัดเรื่องโควิด-19 และความรู้สึกปลอดภัยของเธอเอง ผู้ปกครองก็ปฏิเสธที่จะพบกันผ่าน Zoom หรือพูดคุยทางโทรศัพท์ และอธิบายข้อกังวลของพวกเขาผ่านแอปส่งข้อความที่โรงเรียนใช้สำหรับครูและแทน ผู้ปกครองในการสื่อสาร

พ่อแม่ของแมรีอ้างในข้อความที่ส่งถึงคุณเรย์มอนด์ว่าแมรี่รู้สึกว่าคุณเรย์มอนด์มีอคติต่อความคิดเห็นของเธอ และป้องกันไม่ให้เธอพูดโดยไม่โทรหาเธอ พวกเขากล่าวว่ามิสเรย์มอนด์ควรอนุญาตให้นักเรียนทุกคนแสดงความคิดเห็น แม้ว่าเธอจะไม่เห็นด้วยกับพวกเขา ซึ่งมิสเรย์มอนด์เชื่อว่าเธอทำเช่นนั้น พวกเขายังยืนกรานให้นางสาวเรย์มอนด์ไม่พูดกับลูกเป็นรายบุคคลเพราะเธอรู้สึกว่านางสาวเรย์มอนด์ “ถูกคุกคาม” พวกเขาขอให้ครูประจำชั้นซึ่งเป็นครูชายผิวขาวอยู่ด้วยในระหว่างการโต้ตอบแบบตัวต่อตัวกับแมรี่เพิ่มเติม ครูใหญ่เห็นพ้องกันว่าควรให้นักเรียนอยู่ในที่พักอาศัยเพื่อทำให้เธอรู้สึกสบายใจมากขึ้น

นางสาวเรย์มอนด์เชื่อว่านี่เป็นการบ่อนทำลายตำแหน่งของเธอในฐานะครู นอกจากนี้ยังช่วยรักษาทัศนคติแบบลาตินที่ว่าเป็นคนส่งเสียงดัง อารมณ์ร้อน และผันผวน ดังที่ระบุไว้ในข้อเสนอแนะว่าเธอทำให้นักเรียนรู้สึกว่า “ถูกคุกคาม”

ครูผู้หญิงสวมหน้ากากดำเนินชั้นเรียนซูม
การอภิปรายในชั้นเรียนเกี่ยวกับเชื้อชาติอาจเป็นเรื่องยากที่จะนำทาง Mel Melcon/Los Angeles Times ผ่าน Getty Images
ตกแต่งห้องโถง
Ms. Sanchez สอนในเขตการศึกษาแห่งหนึ่งซึ่งมีการนำเสนอโปรแกรมสองภาษาอย่างเด่นชัดบนเว็บไซต์ของเขต และมีเหตุผลที่ดี ครูในโปรแกรมนี้พยายามอย่างเต็มที่เพื่อทำให้นักเรียนรู้สึกว่าได้รับการต้อนรับและเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนโรงเรียน

อย่างไรก็ตาม เบื้องหลัง ครูใหญ่บอกกับครูในโครงการ รวมทั้ง Ms. Sanchez ว่าพวกเขาไม่สามารถทำกิจกรรมบางอย่างได้ เช่น ตกแต่งทางเดินในโรงเรียนด้วยงานของนักเรียน เว้นแต่จะเกี่ยวข้องกับครูคนอื่นๆ ในระดับชั้นเดียวกัน แต่ผู้ที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโครงการ สิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากครูเหล่านั้น ซึ่งเป็นครูผิวขาวผู้มีประสบการณ์ บ่นว่าพวกเขาไม่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมกิจกรรมโปรแกรมสองภาษา ในทางปฏิบัติ นางสาวซานเชซกล่าวว่านี่หมายความว่าโปรแกรมสองภาษาจะต้องเกี่ยวข้องกับครูผิวขาวที่ไม่รู้จักนักเรียนและโปรแกรม

นางสาวซานเชซกล่าวว่าสถานการณ์ที่น่าขันก็คือครูที่ไม่พูดภาษาสเปนสามารถเข้าร่วมกิจกรรมโปรแกรมสองภาษาได้เสมอ พวกเขาเพียงไม่อยากอยู่ต่อหลังเลิกเรียนเพื่อทำกิจกรรมนี้

แม้ว่าเขตจะส่งเสริมโปรแกรมสองภาษาบนเว็บไซต์เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของความหลากหลายและการไม่แบ่งแยก แต่โปรแกรมสองภาษาในโรงเรียนของ Ms. Sanchez มีอิสระในตัวเองเพียงเล็กน้อย และเธอรู้สึกว่าอยู่ภายใต้การเฝ้าระวังและการควบคุมของคนผิวขาว

ทรงผม
ในระหว่างบทเรียนวิทยาศาสตร์ชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 ที่ออนไลน์เต็มรูปแบบเนื่องจากการแพร่ระบาด เด็กหญิงผิวดำหลายคนเริ่มแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผมของนักเรียนผิวขาวชื่อเอมี่ เพราะว่าผมของเธอถูกถักเป็นเกลียวเล็กๆ ด้วยลูกปัด ซึ่งดูเหมือนเป็นการเลียนแบบทรงผมที่ปกติแล้วจะสวมใส่ โดยสาวผิวดำ.

“นางสาว. กอนซาเลส คุณคิดว่าเอมี่กำลังเหมาะสมกับวัฒนธรรมตอนนี้หรือเปล่า” นักเรียนหญิงผิวดำคนหนึ่งถาม

แทนที่จะพูดถึงเรื่องนี้ทันที นางสาวกอนซาเลสบอกนักเรียนว่าการสนทนาประเภทนี้มีความสำคัญ และพวกเขาจะพูดถึงในอีกสองวันต่อมา

วันนั้น คุณกอนซาเลสพูดคุยกับทีมงานและอาจารย์ใหญ่ของเธอ ทีมงานของเธอสรุปว่านี่เป็นการสนทนาที่สำคัญกับนักเรียนหญิงผิวสีอย่างเห็นได้ชัด และการรอสองวันเพื่อพูดคุยกับพวกเขานั้นนานเกินไป ครูใหญ่เห็นด้วย โดยเสริมว่าความเท่าเทียมทางเชื้อชาติเป็นส่วนสำคัญของโรงเรียน และวิธีเดียวที่จะแสดงให้นักเรียนเห็นก็คือการได้ยินเสียงของพวกเขา

เธอยังได้พูดคุยกับเอมี่ นักเรียนผิวขาวที่อธิบายว่าเธอชอบผมเปียของเพื่อนและอยากจัดแต่งทรงผมแบบเดียวกัน เธอก็เลยให้ป้าทำผมให้ หลังจากดูวิดีโอและอ่านหนังสือร่วมกับคุณกอนซาเลสเกี่ยวกับผมสีดำ เอมี่ก็รู้ว่าสิ่งนี้อาจทำให้เพื่อนผิวดำบางคนขุ่นเคืองได้อย่างไร นางสาวกอนซาเลสยังได้พูดคุยกับแม่ของเอมี่ ซึ่งคอยสนับสนุนและเข้าใจว่าทำไมนักเรียนผิวดำถึงขุ่นเคือง

ก่อนที่จะเข้าสู่การสนทนาเต็มรูปแบบเกี่ยวกับการจัดสรรวัฒนธรรม ชั้นเรียนได้พูดคุยกันถึงความหมายของการ “ดึงผู้คนเข้ามา” ด้วยการสนทนาประเภทนี้อย่างกรุณา และไม่แยกผู้คนออกไป นางสาวกอนซาเลสยังพูดคุยอีกเล็กน้อยว่าเส้นผมของผู้หญิง ผิวดำถูกเลือกปฏิบัติอย่างไร ทั้งในอดีตและในยุคปัจจุบัน

นอกจากนี้ เธอยังนำความคิดเห็นจากเพื่อนและเพื่อนร่วมงานผิวดำเกี่ยวกับความรู้สึกของพวกเขากับคนผิวขาวที่สวมทรงผมสีดำ รวมถึงวิดีโอ Tik Tok ของคนผิวสีที่อธิบายว่าเหตุใดจึงถือเป็นการจัดสรรวัฒนธรรมหรือไม่

ในตอนท้ายของการประชุมซึ่งมีแม่ของเธอเข้าร่วมด้วย เอมี่ตัดสินใจแถลงการณ์ซึ่งส่วนหนึ่งกล่าวว่า “ฉันเข้าใจว่าฉันตัดผมแล้ว และมันทำให้เพื่อนผิวสีบางคนขุ่นเคือง ฉันรักวัฒนธรรมคนผิวดำและฉันก็อยากจะเคารพมัน ฉันไม่รู้ว่าตัวเองจะทำให้วัฒนธรรมของคนผิวดำขุ่นเคือง และฉันคิดว่าฉันจะถูกเรียกในทางบวก ไม่ใช่ทางลบ”

นางสาวกอนซาเลสกล่าวว่าเธอได้รับผลตอบรับมากมายจากเพื่อนร่วมงานนอกทีมของเธอที่บอกเธอว่าการสนทนาเช่นนั้นเป็นสิ่งที่ผิด มิสกอนซาเลสปกป้องการกระทำของเธอ โดยบอกว่าเธอเห็นว่าเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องจัดให้มีพื้นที่ที่นักเรียนทุกคนได้แสดงความรู้สึกและเรียนรู้เกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เช่น การจัดสรรวัฒนธรรม

ดังที่เรื่องราวทั้งสามนี้ระบุไว้ ครูในปีแรกของการสอนจะต้องจัดการกับข้อกังวลต่างๆ – และบางครั้งก็เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งนั้น – ระหว่างผู้ปกครอง นักเรียน และผู้บริหาร การทราบสิ่งนี้ล่วงหน้าสามารถช่วยให้ครูเตรียมพร้อมรับมือกับปัญหาทางวัฒนธรรมต่างๆ ที่พวกเขามีแนวโน้มที่จะเผชิญในห้องเรียนในปัจจุบันและในอนาคตได้ดียิ่งขึ้น ภาพและรายงานที่มาจากอิสราเอล เยรูซาเลม และกาซาในช่วงไม่กี่วันที่ผ่านมา สร้างความตกตะลึง พวกเขายังเป็นเรื่องที่น่าแปลกใจสำหรับผู้ที่คิดว่าสนธิสัญญาอับราฮัม ปี 2020 และข้อตกลงที่ตามมาเพื่อกระชับความสัมพันธ์ระหว่างอิสราเอลและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ บาห์เรน โมร็อกโก และซูดานให้เป็นปกติจะทำให้ความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์กลายเป็นปัญหาอย่างถาวร

ในฐานะคนที่เขียนและสอนเกี่ยวกับตะวันออกกลางมานานกว่า 30 ปี ฉันไม่มีภาพลวงตาเช่นนั้น เหตุผลก็คือ โดยแก่นของสิ่งที่เรียกว่า “ความขัดแย้งอาหรับ-อิสราเอล” มักเกี่ยวกับชาวอิสราเอลและชาวปาเลสไตน์มาโดยตลอด และไม่ว่าอิสราเอลจะลงนามในสนธิสัญญากับรัฐอาหรับกี่ฉบับก็ตาม สนธิสัญญาดังกล่าวก็จะยังคงอยู่เช่นนั้น

ในการคุยโทรศัพท์เมื่อวันที่ 12 พฤษภาคมประธานาธิบดีโจ ไบเดน กล่าวกับนายกรัฐมนตรีเบนจามิน เนทันยาฮู ของอิสราเอลถึง “การสนับสนุนอย่างแน่วแน่ต่อความมั่นคงของอิสราเอล และสิทธิอันชอบธรรมของอิสราเอลในการปกป้องตนเองและประชาชน” ไบเดนอ้างถึงการโจมตีด้วยจรวดต่ออิสราเอลที่ดำเนินการโดยกลุ่มฮามาสซึ่งเป็นกลุ่มอิสลามิสต์ที่ปกครองฉนวนกาซา ด้วยการกำหนดเป้าหมายพลเรือนกลุ่มฮามาสกำลังก่ออาชญากรรมสงคราม เป็นไปได้ว่าอิสราเอลก็เช่นกันโดยการทิ้งระเบิดและยิงฉนวนกาซา

แนวจรวดอันสว่างไสวที่ยิงไปยังอิสราเอลจากแถบฉนวนกาซา ทำให้ท้องฟ้ายามค่ำคืนสีส้มสว่างไสว
จรวดส่องสว่างท้องฟ้ายามค่ำคืนขณะยิงจาก Beit Lahia ทางตอนเหนือของฉนวนกาซาไปยังอิสราเอลเมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม 2021 รูปภาพของ Mohammed Abed/AFP/Getty
แม้ว่าการโจมตีด้วยจรวดของฮามาสจะสังหารหมู่ และการตอบโต้ของอิสราเอลก็สร้างความเสียหายให้กับชาวอิสราเอลและชาวกาซาน แต่ฝ่ายบริหารของไบเดนกลับมุ่งเน้นไปที่การแสดงสด ไม่ใช่เหตุการณ์หลัก

เหตุการณ์หลักนั้นคือความขัดแย้งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเกิดขึ้นบนถนนในกรุงเยรูซาเลม ไฮฟา ลอด และที่อื่นๆ นั่นคือสิ่งที่นักวิชาการเรียกว่า “ความ ขัดแย้งระหว่างชุมชน” โดยแบ่งระหว่างประชากรชาวยิวในอิสราเอล กับองค์ประกอบของประชากรปาเลสไตน์ในอิสราเอลที่มีเงินเพียงพอและออกไปเดินขบวนตามท้องถนน

ฮามาสไม่สามารถรักษาความน่าเชื่อถือของตนในฐานะขบวนการได้ หากฮามาสนั่งเฉยในขณะที่ชาวปาเลสไตน์ในอิสราเอลต่อสู้กับชาวยิวอิสราเอลที่นั่น ความจริงก็คืออิสราเอลกำลังมีช่วงเวลา Black Lives Matter

เช่นเดียวกับในสหรัฐอเมริกากลุ่มชนกลุ่มน้อยที่ถูกทารุณกรรมซึ่งเผชิญกับการเหยียดเชื้อชาติและการเลือกปฏิบัติอย่างเป็นระบบได้ออกมาเดินขบวนบนท้องถนน และเช่นเดียวกับในสหรัฐอเมริกา ทางออกเดียวที่เริ่มต้นด้วยการค้นหาจิตวิญญาณอย่างจริงจังของคนส่วนใหญ่

แต่หลังจากเหตุระเบิดฆ่าตัวตายของชาวปาเลสไตน์ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 ซึ่งทำให้ชาวอิสราเอลหวาดกลัวและทำให้ทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อชาวปาเลสไตน์แข็งกระด้างขึ้น สิ่งนี้ไม่น่าจะเกิดขึ้นได้

ชายคนหนึ่งที่กำลังคุกเข่าโศกเศร้าอยู่ข้างๆ ศพของสมาชิกในครอบครัว 3 คน นอนอยู่บนเปลหาม
ญาติของครอบครัวอาบู ฮาตับไว้อาลัยให้กับศพของสมาชิกในครอบครัวหลังจากการโจมตีทางอากาศของอิสราเอลโจมตีบ้านของพวกเขาโดยไม่มีการแจ้งเตือนในช่วงกลางคืนในเมืองกาซาช่วงเช้าของวันที่ 15 พฤษภาคม 2021 รูปภาพ Mahmoud Hams/AFP/ Getty
หลากหลายเหตุผล แหล่งเดียว
ความโกรธของชาวปาเลสไตน์สามารถนำมาประกอบกับหลายประเด็น ในเดือนเมษายน อิสราเอลพยายามขัดขวางการเข้าถึง มัสยิดอัลอักซอในกรุงเยรูซาเล็มสำหรับชาวปาเลสไตน์ที่อาศัยอยู่ในเวสต์แบงก์ จากนั้นตำรวจอิสราเอลก็บุกเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมโดยมีรายงานว่าหลังจากชาวปาเลสไตน์ขว้างก้อนหินใส่พวกเขา ส่งผลให้มีผู้ได้รับบาดเจ็บ 330คน เมื่อต้นเดือนพฤษภาคม มาห์มูด อับบาส ประธานาธิบดีคนปัจจุบันของหน่วยงานปาเลสไตน์ ซึ่งปกครองเวสต์แบงก์ ได้ยกเลิกการเลือกตั้งสภานิติบัญญัติของชาวปาเลสไตน์ครั้งแรกในรอบ 15 ปี ในที่สุด เมื่อความขัดแย้งในปัจจุบันลุกลามเข้าสู่เวสต์แบงก์ การยึดครองของอิสราเอลและการล่าอาณานิคมอย่างต่อเนื่องในดินแดนปาเลสไตน์ก็ถูกโยนเข้ามาปะปนกัน

ประเด็นสำคัญเหล่านี้อธิบายความโกรธของชาวปาเลสไตน์ อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่เกิดขึ้นระหว่างชุมชนของเพลิงไหม้ที่กำลังดำเนินอยู่นั้นมีสาเหตุมาจากอีกสองประเด็น

ประการแรก ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวพยายามขับไล่ครอบครัวชาวปาเลสไตน์แปดครอบครัวออกจากบ้านในย่านชีคจาร์ราห์ของกรุงเยรูซาเล็ม สำนักงานบรรเทาทุกข์และกิจการแห่งสหประชาชาติได้ตั้งถิ่นฐานให้กับครอบครัวต่างๆ ในละแวกใกล้เคียงระหว่างทศวรรษ 1950

ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวได้ยื่นฟ้องในปี 1972 โดยอ้างสิทธิ์ในบ้านที่ครอบครัวเหล่านั้นอาศัยอยู่ พวกเขาแย้งว่าชาวยิวเป็นเจ้าของบ้านของชาวปาเลสไตน์ก่อนที่จะมีการแบ่งแยกเมืองหลังสงครามอาหรับ-อิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 พวกเขาโต้แย้งว่าบ้านเป็นของชุมชนของพวกเขา

ย่านชาวยิวที่มีประชากรมากกว่า 215,000 แห่งล้อมรอบพื้นที่ทางตะวันออกของเยรูซาเลมซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นที่ตั้งของชีคจาร์ราห์ สำหรับชาวปาเลสไตน์ ความพยายามที่จะขับไล่ครอบครัวเหล่านี้เป็น ตัวแทนของนโยบาย โดยรวมของอิสราเอลในการขับไล่พวกเขาออกจากเมือง ไม่เพียงแต่เป็นการเตือนใจว่าในรัฐยิว ชาวปาเลสไตน์เป็นพลเมืองชั้นสองแต่ยังเป็นการจำลองโศกนาฏกรรมสำคัญในความทรงจำแห่งชาติของชาวปาเลสไตน์: Nakba ในปี 1948เมื่อชาวปาเลสไตน์ 720,000 คนหนีออกจากบ้านของตนในสิ่งที่จะกลายเป็นรัฐอิสราเอล กลายเป็นผู้ลี้ภัย

สมาชิกสามคนของกองกำลังความมั่นคงอิสราเอล คนหนึ่งกำลังยิงแก๊สน้ำตา
สมาชิกคนหนึ่งของกองกำลังความมั่นคงอิสราเอลยิงแก๊สน้ำตาใส่ผู้ประท้วงชาวปาเลสไตน์ระหว่างเผชิญหน้ากับพวกเขาในเมืองเฮบรอนฝั่งตะวันตกที่ถูกยึดครอง เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม 2021 HAZEM BADER/AFP ผ่าน Getty Images
การเหยียดเชื้อชาติต่อต้านอาหรับเพิ่มมากขึ้น
เหตุผลที่สองสำหรับลักษณะความขัดแย้งระหว่างชุมชนในปัจจุบันคือการทำให้นักการเมืองฝ่ายขวาสุดโต่งของอิสราเอลและผู้ติดตามของพวกเขา มีความกล้าหาญมากขึ้น หนึ่งในนั้นคือ Kahanists ยุคสุดท้ายซึ่งเป็นสาวกของ Meir Kahane ผู้ล่วงลับไปแล้ว Kahane เป็นแรบไบชาวอเมริกันที่ย้ายไปอิสราเอล การเหยียดเชื้อชาติต่อต้านชาวอาหรับของ Kahaneรุนแรงมากจนสหรัฐฯ ขึ้นบัญชีพรรคที่เขาก่อตั้งเป็นกลุ่มก่อการร้าย Kahane เสนอให้ จ่ายเงินจำนวน 40,000 ดอลลาร์แก่ ประชากรปาเลสไตน์ของอิสราเอลต่อคนเพื่อออกจากอิสราเอล หากพวกเขาปฏิเสธ อิสราเอลควรขับไล่พวกเขา เขาแย้ง

Kahanism และการเคลื่อนไหวที่มีใจเดียวกันกำลังเพิ่มขึ้นในอิสราเอล Kahanist เพิ่งได้รับเลือกเข้าสู่ Knesset หรือรัฐสภาของอิสราเอลและเนทันยาฮูก็สนับสนุนเขาเมื่อนายกรัฐมนตรีพยายามจัดตั้งรัฐบาลในเดือนกุมภาพันธ์ 2019 Kahanists และอันธพาลหัวรุนแรงคนอื่นๆ — “เด็กภาคภูมิใจ” แห่งอิสราเอล — เดินขบวนผ่านย่านปาเลสไตน์-อิสราเอล ตะโกนว่า “ชาวอาหรับจงตาย”และทำร้ายพวกเขา

วิกฤติปัจจุบันเริ่มต้นเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม 2564 ผู้ประท้วงที่สนับสนุนชาวปาเลสไตน์ในชีคจาร์ราห์ได้ร่วมกันละศีลอดในช่วงรอมฎอนทุกคืนของวันหยุด ซึ่งเป็นประเพณีที่เรียกว่าละศีลอด ในคืนนี้โดยเฉพาะผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอิสราเอลได้ตั้งโต๊ะตรงข้ามพวกเขา ในกลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานคือ Itamar Ben-Gvir รอง Kahanist ก้อนหินและวัตถุอื่นๆ เริ่มกระเด็นออกไป จากนั้นความรุนแรงก็แพร่กระจายไป

ในเมืองบัต ยัม เมืองชายฝั่งทะเลกลุ่มชาวยิวกลุ่มหนึ่งเดินขบวนไปตามถนนเพื่อจับกุมธุรกิจของชาวปาเลสไตน์ในขณะที่กลุ่มอีกกลุ่มหนึ่งพยายามที่จะรุมประชาทัณฑ์คนขับชาวปาเลสไตน์ ฉากเดียวกันนี้ฉายซ้ำใน Acre แต่คราวนี้เป็นฝูง ชนชาวปาเลสไตน์ที่ทำร้ายชายชาวยิว ม็อบชาวปาเลสไตน์อีกกลุ่มหนึ่งได้เผาสถานีตำรวจแห่งหนึ่งในเมืองเดียวกัน และในย่านชานเมืองเทลอาวีฟ ชายคนหนึ่งที่สันนิษฐานว่าเป็นชาวปาเลสไตน์ถูกดึงออกจากรถและทุบตี

[ ผู้อ่านมากกว่า 100,000 รายอาศัยจดหมายข่าวของ The Conversation เพื่อทำความเข้าใจโลก ลงทะเบียนวันนี้ .]

Lod เป็นเมืองทางตอนใต้ของเทลอาวีฟที่มีประชากรชาวปาเลสไตน์และชาวยิวผสมกัน ไม่เพียงแต่เป็นที่ตั้งของ การ โจมตีด้วยขีปนาวุธของฮามาสที่สังหารชาวปาเลสไตน์สองคนเท่านั้นแต่ยังเป็นสถานที่ที่มีการสู้รบอย่างหนักระหว่างกลุ่มคนปาเลสไตน์และชาวยิว

การต่อสู้เริ่มขึ้นหลังจากงานศพของชายชาวปาเลสไตน์ที่ถูกคนร้ายที่สันนิษฐานว่าเป็นชาวยิวสังหาร ในบางครั้ง รัฐบาลอิสราเอลได้นำเจ้าหน้าที่รักษาชายแดนจากเวสต์แบงก์มาเพื่อปราบปรามเหตุการณ์ความไม่สงบในบางครั้ง นายกเทศมนตรีระบุว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในเมืองของเขาเป็น ” สงครามกลางเมือง ”

นายกเทศมนตรียังเตือนชาวเมืองลอดด้วยว่า “วันรุ่งขึ้นเรายังต้องอยู่ด้วยกันที่นี่” ลองนึกภาพคุณเป็นซามูไรหนุ่มในญี่ปุ่นในปี 1701 คุณต้องเลือกสิ่งที่ยากระหว่างชีวิตที่ยากจนระหว่างถูกเนรเทศ หรือโอกาสที่เกือบจะตายในขณะที่พยายามล้างแค้นให้กับการตายของเจ้านายที่ไม่ได้รับเกียรติของคุณ คุณเลือกแบบไหน?

“ Ako: A Tale of Loyalty ” วิดีโอเกมที่สร้างขึ้นในปี 2020 จะพาผู้เล่นไปสู่การเดินทางที่ยากลำบากผ่านญี่ปุ่นสมัยใหม่ตอนต้นที่เต็มไปด้วยการตัดสินใจเช่นนี้ มันกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของชั้นเรียนของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น แต่มันไม่ได้พัฒนาโดยสตูดิโอเกมมืออาชีพ แต่มันถูกสร้างขึ้นโดยทีมงานสี่สาขาวิชาเอกประวัติศาสตร์ระดับปริญญาตรีโดยไม่มีการฝึกอบรมเฉพาะทาง

หน้าจอโหลดวิดีโอเกมขาวดำ
หน้าจอโหลดเกมวิชวลโนเวล ‘Ako’ ยุค: การริเริ่มเกมประวัติศาสตร์ / มหาวิทยาลัยเท็กซัสที่ออสติน CC BY-NC-ND
การออกแบบวิดีโอเกมอาจดูเหมือนเป็นงานที่แปลกสำหรับห้องเรียนมนุษยศาสตร์ แต่ในฐานะศาสตราจารย์ที่สอนหลักสูตรต่างๆ ในประวัติศาสตร์เอเชียตะวันออกฉันพบว่าแบบฝึกหัดดังกล่าวมอบประสบการณ์การเรียนรู้ที่น่าดึงดูดสำหรับนักเรียน ในขณะเดียวกันก็สร้างเนื้อหาทางการศึกษาใหม่ๆ ที่สามารถทำได้ จะถูกแบ่งปันอย่างกว้างขวาง

การปฏิวัติการเล่นเกม
เกือบสองในสามของผู้ใหญ่ชาวอเมริกันเล่นวิดีโอเกม และตัวเลขดังกล่าวก็เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในแต่ละปี แรงหนุนจากคำสั่งให้อยู่บ้านและการเว้นระยะห่างทางสังคมในช่วงการแพร่ระบาดของโควิด-19 ส่งผลให้ยอดขายเกมทั่วโลกเพิ่มขึ้นเป็นเกือบ180 พันล้านดอลลาร์สหรัฐในปี 2563

ใน หมู่นักศึกษามหาวิทยาลัย วิดีโอเกมเป็นที่แพร่หลายอย่างมาก เมื่อฉันถามชั้นเรียนของฉันว่าใครบ้างที่บริโภคเนื้อหาวิดีโอเกม ไม่ว่าจะเป็นในฐานะผู้เล่นหรือผ่านบริการสตรีมมิ่งเช่นTwitchเป็นเรื่องยากที่นักเรียนจะยกมือเพียงคนเดียว

โรงเรียนและวิทยาลัยต่างเร่งรีบเพื่อตอบสนองต่อแนวโน้มเหล่านี้ โปรแกรมอย่างGamestar MechanicหรือScratchช่วยให้นักเรียนระดับอนุบาลถึงมัธยมศึกษาตอนปลาย (K-12) ได้เรียนรู้ทักษะการเขียนโค้ดขั้นพื้นฐาน ในขณะที่มหาวิทยาลัยหลายแห่ง รวมถึงมหาวิทยาลัยของฉันเองก็ได้เปิดสอนสาขาวิชาเอกการออกแบบเกมเพื่อฝึกอบรมนักพัฒนารุ่นต่อไป

อย่างไรก็ตาม อาจารย์ด้านประวัติศาสตร์กลับยอมรับวิดีโอเกมเป็นเครื่องมือในการสอนช้ากว่า ส่วนหนึ่งของปัญหาคือเนื้อหาในอดีตที่มีอยู่ในเกม มักจะซ้ำซากและผิวเผิน โดยมี ข้อยกเว้น บางประการ

งานศิลปะจากวิดีโอเกม
ตัวอย่างการตัดสินใจของผู้เล่น ยุค: การริเริ่มเกมประวัติศาสตร์ / มหาวิทยาลัยเท็กซัสที่ออสติน CC BY-NC-ND
ในขณะที่มีหลายเกมที่เน้นไปที่ประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น แต่เกมส่วนใหญ่กลับเสริมภาพลักษณ์ที่เหนื่อยล้าของนักรบผู้กล้าหาญที่ถูกผูกไว้ด้วยรหัสที่เข้มงวดของ “บูชิโด” ซึ่งเป็นรหัสที่นักวิชาการแสดงให้เห็นนั้นแทบไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันหรือ ความประพฤติของซามูไรส่วนใหญ่

การออกแบบเกมมนุษยศาสตร์
ในปี 2020 ฉันขอให้นักศึกษาสาขาวิชาประวัติศาสตร์ระดับปริญญาตรีสี่คนออกแบบวิดีโอเกมที่มีฟังก์ชั่นครบครันพร้อมผลตอบแทนทางการศึกษาที่ชัดเจน ซึ่งสร้างขึ้นจากเหตุการณ์ที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งในประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น

ฉันได้รับแรงบันดาลใจจากสองความคิด ประการแรก ฉันต้องการก้าวไปไกลกว่าการพึ่งพามาตรฐานในการเขียนเรียงความเชิงวิชาการ แม้ว่าฉันยังคงมอบหมายเรียงความ แต่นักเรียนหลายคนพบว่าเป็นแบบฝึกหัดที่ค่อนข้างเฉื่อยชาซึ่งไม่ได้กระตุ้นการมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งกับหัวข้อใดหัวข้อหนึ่ง

ประการที่สอง ฉันเชื่อว่าอาจารย์มหาวิทยาลัยจำเป็นต้องเข้าสู่ธุรกิจการผลิตเนื้อหาเกม เพื่อให้ชัดเจน เราจะไม่ออกแบบอะไรที่ใกล้เคียงกับสตูดิโอมืออาชีพด้วยซ้ำ แต่เราสามารถผลิตเกมที่น่าสนใจซึ่งพร้อมใช้งานทั้งในวิทยาลัยและในห้องเรียนระดับอนุบาลถึงมัธยมศึกษา (K-12) ซึ่งมีความสำคัญไม่แพ้กัน ซึ่งครูมักจะมองหาเนื้อหาทางวิชาการที่ได้รับการคัดเลือกอยู่เสมอ เรียงความทางวิชาการทั่วไปมีไว้สำหรับบุคคลเพียงคนเดียวซึ่งก็คือศาสตราจารย์ แต่วิดีโอเกมที่ผลิตโดยกลุ่มนักศึกษาระดับปริญญาตรีที่มีความมุ่งมั่นสามารถเล่นได้โดยนักศึกษาหลายพันคนจากสถาบันต่างๆ

งานศิลปะวิดีโอเกมของผู้หญิงญี่ปุ่นสองคน
แม่และน้องสาวของตัวละครหลัก ยุค: การริเริ่มเกมประวัติศาสตร์ / มหาวิทยาลัยเท็กซัสที่ออสติน CC BY-NC-ND
ในตอนแรก ฉันกังวลว่างานที่ฉันตั้งไว้นั้นใหญ่เกินไปและมีอุปสรรคทางเทคโนโลยีสูงเกินไป สมาชิกในทีมทั้งสี่คนไม่ได้ลงทะเบียนในโปรแกรมออกแบบวิดีโอเกมหรือมีการฝึกอบรมเฉพาะทาง เห็นได้ชัดว่าความกลัวดังกล่าวล้นหลามอย่างรวดเร็ว

ทีมงานตัดสินใจที่จะทำงานใน เกม วิชวลโนเวลซึ่งเป็นประเภทที่มีต้นกำเนิดในญี่ปุ่นและสามารถอธิบายได้ว่าเป็นเรื่องราวแบบโต้ตอบได้ดีที่สุด กระบวนการออกแบบสำหรับเกมดังกล่าวได้รับการอำนวยความสะดวกโดยโปรแกรมเช่นRen’Pyซึ่งปรับปรุงการพัฒนา

วีดีโอผลงานพระภิกษุ
การมีส่วนร่วมกับตัวละครต่าง ๆ ในเกม ยุค: การริเริ่มเกมประวัติศาสตร์ / มหาวิทยาลัยเท็กซัสที่ออสติน CC BY-NC-ND
ในที่สุด นักเรียนก็ได้พัฒนางานศิลปะที่มีความถูกต้องตามประวัติศาสตร์ เกมดังกล่าวมีสี่บทพร้อมภาพพื้นหลัง 30 ภาพและตัวละคร 13 ตัว การทำให้แน่ใจว่าทุกอย่างสอดคล้องกับช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นถือเป็นภารกิจใหญ่ที่ยืดเยื้อทั้งฉันและนักเรียน

ท้ายที่สุดแล้ว ทีมงานได้เรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตซามูไรและญี่ปุ่นสมัยใหม่ในยุคแรกมากกว่านักเรียนกลุ่มใดๆ ที่ฉันเคยร่วมงานด้วยตลอดภาคการศึกษาเดียว พวกเขาอ่านหนังสือและบทความที่น่าเวียนหัวมากมายในขณะที่ทำงานและปรับเปลี่ยนการออกแบบ บทสนทนา และงานศิลปะโดยรวมใหม่ และพวกเขาประสบความสำเร็จในการพัฒนาวิดีโอเกมที่มีฟังก์ชันเต็มรูปแบบซึ่งได้ถูกนำไปใช้ในห้องเรียนอื่นๆ ทั่วประเทศแล้ว